সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম

‌‌(ব্যতিক্রম হলো এখতিয়ারের কেনাবেচা) - এই বিষয়ে আমাদের সাথীগণ (শাফেয়ী আলেমগণ) এবং অন্যান্য বিদ্বানগণ তিনটি মত উল্লেখ করেছেন। তাদের মধ্যে সবচেয়ে বিশুদ্ধ মত হলো, চুক্তির পূর্ণতার পর কিন্তু মজলিস ত্যাগের পূর্বে পরস্পরকে ইখতিয়ার প্রদানই এখানে উদ্দেশ্য। এর মূল কথা হলো: যতক্ষণ পর্যন্ত তারা বিচ্ছিন্ন না হবে ততক্ষণ তাদের জন্য ইখতিয়ার সাব্যস্ত থাকবে; তবে যদি তারা মজলিসেই একে অপরকে ইখতিয়ার প্রদান করে এবং কেনাবেচা কার্যকর করা বেছে নেয়, তবে এই ইখতিয়ার প্রদানের মাধ্যমেই কেনাবেচা চূড়ান্ত হয়ে যাবে এবং তা বিচ্ছিন্ন হওয়া পর্যন্ত দীর্ঘায়িত হবে না। দ্বিতীয় মতটি হলো, এর অর্থ এমন কেনাবেচা যাতে তিন দিন বা তার কম সময়ের জন্য শর্তাধীন ইখতিয়ারের (খিয়ারে শর্ত) শর্ত করা হয়েছে। এমতাবস্থায় মজলিস ত্যাগের ফলে ইখতিয়ার শেষ হবে না, বরং শর্তযুক্ত মেয়াদ শেষ হওয়া পর্যন্ত তা বহাল থাকবে। তৃতীয় মতটি হলো, এর অর্থ এমন কেনাবেচা যাতে শর্ত করা হয়েছে যে, মজলিসে তাদের কোনো ইখতিয়ার থাকবে না। ফলে কেনাবেচা চুক্তির সাথে সাথেই চূড়ান্ত হয়ে যাবে এবং তাতে কোনো ইখতিয়ার থাকবে না। এটি তাদের ব্যাখ্যা যারা এই সুরতকে সঠিক মনে করেন। তবে আমাদের সাথীদের (শাফেয়ী আলেমদের) নিকট সবচেয়ে বিশুদ্ধ অভিমত হলো, এই শর্তের কারণে কেনাবেচা বাতিল হয়ে যাবে। এটি হলো এই হাদিসের ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে মতপার্থক্যের সারনির্যাস। আমাদের সাথীগণ প্রথম মতটিকে অগ্রাধিকার দেওয়ার ব্যাপারে একমত হয়েছেন, যা ইমাম শাফেয়ী থেকে স্পষ্টভাবে বর্ণিত এবং তারা তাঁর পক্ষ থেকে এটিই বর্ণনা করেছেন। তাঁদের অনেকে অন্য মতগুলোকে বাতিল করেছেন এবং যারা তা বলেছেন তাদের ভুল সাব্যস্ত করেছেন। মুহাদ্দিসগণের মধ্যে ইমাম বায়হাকীও এই মতটিকে অগ্রাধিকার দিয়েছেন। অতঃপর তিনি এর প্রমাণাদি বিস্তারিত আলোচনা করেছেন এবং এর বিরোধী মতগুলোর দুর্বলতা স্পষ্ট করেছেন। এরপর তিনি বলেন: অনেক আলেম উমর (রা.) থেকে বর্ণিত আছার 'কেনাবেচা হলো সওদা অথবা ইখতিয়ার'-কে দুর্বল সাব্যস্ত করার দিকে গিয়েছেন এবং বলেছেন যে, কেনাবেচায় ইখতিয়ার ছিন্ন করার শর্ত করা বৈধ নয়। আর 'বাইউল খিয়ার' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো বিক্রয়ের পর পরস্পরকে ইখতিয়ার প্রদান করা অথবা এমন কেনাবেচা যাতে তিন দিনের ইখতিয়ারের শর্ত রয়েছে। অতঃপর তিনি বলেন: সঠিক কথা হলো এর দ্বারা বিক্রয়ের পর পরস্পরকে ইখতিয়ার প্রদানই উদ্দেশ্য। কেননা নাফে' কখনো কখনো একে 'বাইউল খিয়ার' শব্দে ব্যক্ত করেছেন এবং কখনো এর দ্বারা ব্যাখ্যা করেছেন। যারা একে সঠিক বলেছেন তাদের মধ্যে আবু ঈসা তিরমিযী অন্যতম। ইবনুল মুনযির 'আল-ইশরাক' গ্রন্থে এই ব্যাখ্যাটি সুফিয়ান সাওরী, আওযাঈ, ইবনে উয়ায়না, আবদুল্লাহ ইবনুল হাসান আল-আনবারী, শাফেয়ী এবং ইসহাক ইবনে রাহাওয়াইহ থেকে বর্ণনা করেছেন। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: (যখন দুজন ব্যক্তি ক্রয়-বিক্রয় করে, তখন তাদের প্রত্যেকের জন্য ইখতিয়ার থাকে যতক্ষণ না তারা বিচ্ছিন্ন হয় এবং তারা একত্রে থাকে; অথবা তাদের একজন অন্যজনকে ইখতিয়ার প্রদান করে। অতঃপর যদি তাদের একজন অন্যজনকে ইখতিয়ার প্রদান করে এবং তারা তার ওপর ভিত্তি করে ক্রয়-বিক্রয় করে, তবে কেনাবেচা চূড়ান্ত হয়ে গেল)। আর 'অথবা তাকে ইখতিয়ার প্রদান করে' এর অর্থ হলো-