রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "তার মালিক আসলো", অর্থাৎ পণ্য নিয়ে আসা বিক্রেতা মালিক। এই হাদিসগুলো 'তালাক্কিল জালাব' (পণ্যবাহী কাফেলা বাজারে পৌঁছানোর আগেই পথিমধ্যে তাদের সাথে সাক্ষাৎ করে পণ্য কেনা) হারাম হওয়ার প্রমাণ বহন করে। এটি ইমাম শাফেয়ী, ইমাম মালেক এবং জমহুর ওলামায়ে কেরামের মাযহাব। ইমাম আবু হানিফা এবং ইমাম আওযায়ী বলেছেন, যদি এর ফলে মানুষের ক্ষতি না হয় তবে তালাক্কি করা বৈধ; কিন্তু যদি জনমানুষের ক্ষতি হয় তবে তা মাকরূহ। তবে প্রথম মতটিই সঠিক, কারণ এ বিষয়ে সুস্পষ্ট নিষেধাজ্ঞা বর্ণিত হয়েছে।

আমাদের (শাফেয়ী) সাথীবৃন্দ বলেছেন, এটি হারাম হওয়ার শর্ত হলো তালাক্কি সম্পর্কে নিষেধাজ্ঞাটি জানা থাকা। আর যদি কেউ তালাক্কির উদ্দেশ্যে বের না হয়ে অন্য কোনো প্রয়োজনে বের হয় এবং পথিমধ্যে পণ্যবাহী কারো দেখা পেয়ে তার থেকে কিছু ক্রয় করে, তবে তা হারাম হওয়ার ব্যাপারে আমাদের সাথীদের দুটি অভিমত এবং মালেকী আলেমদের দুটি বক্তব্য রয়েছে। আমাদের সাথীদের নিকট অধিকতর সঠিক অভিমত হলো এটিও হারাম, কারণ এখানে নিষেধাজ্ঞার মূল কারণটি বিদ্যমান। এমনকি সে যদি তাদের সাথে সাক্ষাৎ করে তাদের কাছে পণ্য বিক্রি করে, তবে তা হারাম হওয়ার ব্যাপারেও দুটি অভিমত রয়েছে। আর যখন আমরা একে হারাম বলে সিদ্ধান্ত দেব, তখন যদি কেউ পণ্য ক্রয় করে তবে সেই ক্রয়-বিক্রয় চুক্তিটি সহীহ বা বৈধ হবে।

ওলামায়ে কেরাম বলেছেন, এই নিষেধাজ্ঞার কারণ হলো পণ্য আনয়নকারীর (জালিব) ক্ষতি দূর করা এবং যে ব্যক্তি তাকে ধোঁকা দিতে চায় তার থেকে তাকে হেফাযত করা। ইমাম আবু আব্দুল্লাহ আল-মাযিরী বলেছেন, যদি প্রশ্ন করা হয় যে—শহরবাসীর জন্য গ্রামবাসীর পণ্য বিক্রি করা নিষিদ্ধ হওয়ার কারণ হলো শহরবাসীদের প্রতি সদয় হওয়া, যদিও এতে গ্রামবাসীর প্রতারিত হওয়ার সম্ভাবনা থাকে; আবার তালাক্কি নিষিদ্ধ করার কারণ হলো যাতে গ্রামবাসী প্রতারিত না হয় (এ কারণেই রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যখন মালিক বাজারে আসবে, তখন তার ইখতিয়ার বা সিদ্ধান্ত নেওয়ার অধিকার থাকবে")—তবে এর উত্তর হলো: শরীয়ত এই ধরনের মাসআলাগুলোতে জনস্বার্থ বা সামগ্রিক কল্যাণের দিকে লক্ষ্য রাখে। আর মাসলাহাত বা কল্যাণের দাবি হলো, একজনের ব্যক্তিগত স্বার্থের চেয়ে জনসমষ্টির কল্যাণের দিকে বেশি নজর দেওয়া।

সুতরাং গ্রামবাসী যখন নিজেই শহরে এসে তার পণ্য বিক্রি করে, তখন বাজারের সকল মানুষ উপকৃত হয় এবং তারা সস্তায় পণ্য কিনতে পারে, ফলে শহরের সমস্ত অধিবাসী লাভবান হয়। তাই শরীয়ত এখানে গ্রামবাসীর একক স্বার্থের চেয়ে শহরবাসীর সামগ্রিক কল্যাণের গুরুত্ব দিয়েছে। অন্যদিকে তালাক্কির ক্ষেত্রে শুধুমাত্র সেই ব্যক্তিটিই বিশেষভাবে উপকৃত হয় যে আগেভাগে গিয়ে পণ্য কিনে নিয়েছে, যা একজনের বিপরীতে আরেকজনের ব্যক্তিস্বার্থের বিষয় মাত্র। তাই তালাক্কি বৈধ করার মধ্যে কোনো সামগ্রিক কল্যাণ নেই। বিশেষ করে এর সাথে দ্বিতীয় আরেকটি কারণ যুক্ত হয়, তা হলো—বাজারের সাধারণ ব্যবসায়ীদের ক্ষতিগ্রস্ত করা। কারণ তালাক্কিকারী ব্যক্তি একাই সস্তায় পণ্য হস্তগত করে অন্যদের বঞ্চিত করে এবং বাজারে পণ্যের সরবরাহ বাধাগ্রস্ত করে, অথচ সাধারণ ব্যবসায়ীরা সংখ্যায় তালাক্কিকারীর চেয়ে অনেক বেশি। তাই শরীয়ত সেই একজনের তুলনায় বহুজনের কল্যাণের দিকে নজর দিয়েছে। সুতরাং এই দুই মাসআলার মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই, বরং হেকমত ও কল্যাণের বিচারে উভয়টিই সংগতিপূর্ণ। আল্লাহই ভালো জানেন।

আর রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "যখন মালিক বাজারে আসবে, তখন তার ইখতিয়ার থাকবে"—এ সম্পর্কে আমাদের সাথীরা বলেছেন, বাজারে এসে বাজারদর জানার আগে বিক্রেতার কোনো ইখতিয়ার থাকবে না। যখন সে বাজারে আসবে, তখন যদি দেখা যায় যে ক্রয়মূল্য শহরের বাজারদরের চেয়ে কম ছিল, তবে তার ইখতিয়ার বা চুক্তি বাতিলের অধিকার সাব্যস্ত হবে; চাই তালাক্কিকারী তাকে বাজারদর সম্পর্কে মিথ্যা তথ্য দিয়ে থাকুক বা না দিয়ে থাকুক। আর যদি ক্রয়মূল্য বাজারের স্বাভাবিক দর বা তার চেয়ে বেশি হয়, তবে এ ব্যাপারে দুটি অভিমত রয়েছে। অধিকতর সঠিক মত হলো, তার কোনো ইখতিয়ার থাকবে না যেহেতু সে ক্ষতিগ্রস্ত হয়নি। দ্বিতীয় মত হলো, হাদিসের সাধারণ ভাষ্যের কারণে তার ইখতিয়ার সাব্যস্ত হবে। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি (হিশাম আল-কুরদুসী আমাকে সংবাদ দিয়েছেন): 'কুরদুসী' শব্দটি ক্বফ এবং দাল বর্ণে পেশ যোগে এবং উভয়ের মাঝে রা বর্ণে সাকিন দিয়ে উচ্চারিত হয়। এটি 'কারাদিস' নামক একটি সুপরিচিত গোত্রের নামানুসারে রাখা হয়েছে। আল্লাহই ভালো জানেন।