আর তা হলো এই যে, বিক্রেতা একটি ভাঁজ করা কাপড় নিয়ে আসবে অথবা অন্ধকারের মধ্যে থাকবে, অতঃপর ক্রেতা তা স্পর্শ করবে এবং বিক্রেতা বলবে: ‘আমি তোমার নিকট এটি এত মূল্যে বিক্রি করলাম এই শর্তে যে, তোমার স্পর্শ করাটাই দেখার স্থলাভিষিক্ত হবে এবং তা দেখার পর তোমার আর কোনো ইখতিয়ার (পণ্য গ্রহণ বা বর্জনের অধিকার) থাকবে না’। দ্বিতীয় ব্যাখ্যাটি হলো, তারা উভয়ই স্বয়ং স্পর্শ করাকেই ক্রয়-বিক্রয় সাব্যস্ত করবে, যেমন সে বলবে: ‘যখনই তুমি তা স্পর্শ করবে, তখনই তা তোমার নিকট বিক্রিত পণ্য হিসেবে গণ্য হবে’। তৃতীয় ব্যাখ্যাটি হলো, সে কোনো জিনিস এই শর্তে বিক্রি করবে যে, যখনই সে তা স্পর্শ করবে, তখনই মজলিসী ইখতিয়ার ও অন্যান্য অধিকার শেষ হয়ে যাবে। আর এই ক্রয়-বিক্রয় সকল ব্যাখ্যার ভিত্তিতেই বাতিল। ‘মুনাবাযাহ’-এর ক্ষেত্রেও তিনটি দিক রয়েছে; প্রথমত: তারা উভয়ই নিক্ষেপ করাটাকেই সরাসরি ক্রয়-বিক্রয় সাব্যস্ত করবে এবং এটিই ইমাম শাফিঈ-এর ব্যাখ্যা। দ্বিতীয়ত: সে বলবে, ‘আমি তোমার নিকট বিক্রি করলাম; অতঃপর যখন আমি এটি তোমার দিকে নিক্ষেপ করব, তখন ইখতিয়ার শেষ হয়ে যাবে এবং ক্রয়-বিক্রয় চূড়ান্ত ও আবশ্যক হয়ে যাবে’। তৃতীয়ত: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কঙ্কর নিক্ষেপ করে কেনাবেচা করা, যেমনটি আমরা ইনশাআল্লাহ তাআলা ‘কঙ্কর নিক্ষেপের মাধ্যমে ক্রয়-বিক্রয়’ অধ্যায়ে উল্লেখ করব। আর এই ক্রয়-বিক্রয় ‘গারার’ বা প্রতারণামূলক অনিশ্চয়তার কারণে বাতিল।

[১৫১২] তাঁর উক্তি: (এবং তোমাদের উভয়ের কেনাবেচা কোনো পর্যবেক্ষণ ও পারস্পরিক সন্তুষ্টি ব্যতিরেকেই সম্পাদিত হবে) - এর অর্থ হলো গভীর চিন্তা-ভাবনা ছাড়া এবং চিন্তা-ভাবনার পরবর্তী সন্তুষ্টি ছাড়া। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।