প্রথম বর্ণের ফাতহাহ যোগে (অর্থাৎ 'ইয়াজিদু'), এর অর্থ হলো সে তার ইহসান বা অনুগ্রহের প্রতিদান দিতে এবং তার প্রাপ্য হক আদায় করতে সক্ষম হয় না, যতক্ষণ না সে তাকে মুক্ত করে দেয়। নিকটাত্মীয়দের মালিকানা লাভ করলে তারা মুক্ত হবে কি না—এ বিষয়ে ফকীহগণ মতভেদ করেছেন। যাহিরীগণ বলেছেন, মালিকানা লাভের মাধ্যমেই তাদের কেউ মুক্ত হবে না, চাই তিনি পিতা হোন বা সন্তান কিংবা অন্য কেউ; বরং সুনির্দিষ্টভাবে মুক্ত করার ঘোষণা বা ইনশা প্রয়োজন। তারা এই হাদীসের মাফহুম (পরোক্ষ অর্থ) দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। অন্যদিকে জুমহুর উলামাগণ বলেন, পিতা, মাতা, দাদা, দাদী এবং তদূর্ধ্ব পূর্বপুরুষগণ এবং পুত্র, কন্যা ও তাদের পুত্র-কন্যা এবং নিম্নবর্তী বংশধরগণ—তারা মুসলিম হোক বা কাফির, নিকটবর্তী হোক বা দূরবর্তী, ওয়ারিস হোক বা না হোক—কেবল মালিকানা অর্জনের মাধ্যমেই তারা মুক্ত হয়ে যাবে। এর সারকথা হলো, সকল অবস্থাতেই বংশীয় মূল ধারার আত্মীয়গণ (উসূলে নসব ও ফুরু’) মুক্ত হয়ে যাবে। বংশীয় মূল ধারার বাইরে অন্যদের ক্ষেত্রে ফকীহগণ মতভেদ করেছেন। ইমাম শাফিঈ ও তাঁর অনুসারীগণ বলেছেন যে, মালিকানা লাভের দ্বারা এই দুই ধারা ব্যতীত অন্য কেউ মুক্ত হবে না, চাই তারা ভাই-বোন হোক বা অন্য কেউ। ইমাম মালিক বলেন, ভাই-বোনও মুক্ত হয়ে যাবে। তাঁর থেকে একটি বর্ণনা এমনও আছে যে, সকল মাহরাম নিকটাত্মীয়ই মুক্ত হয়ে যাবে; আবার তৃতীয় একটি বর্ণনা ইমাম শাফিঈর মাযহাবের অনুরূপ। ইমাম আবূ হানীফা বলেন, সকল মাহরাম নিকটাত্মীয়ই মুক্ত হয়ে যাবে। জুমহুর উলামাগণ উক্ত হাদীসের ব্যাখ্যা এভাবে করেছেন যে, যেহেতু সে (সন্তান) এমন ক্রয়ের কারণ হয়েছে যার ফলে মুক্তি অবধারিত হয়েছে, তাই মুক্তি প্রদানের বিষয়টি তার দিকেই সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে। আর আল্লাহই সর্বাধিক জ্ঞাত।

‌‌(ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়। আল-আযহারী বলেন: আরবরা 'বি'তু' শব্দটি নিজের মালিকানাধীন বস্তু বিক্রি করা অর্থেও ব্যবহার করে, আবার তা ক্রয় করা অর্থেও ব্যবহার করে। তিনি বলেন: তেমনিভাবে 'শারাইতু' শব্দটিও উভয় অর্থে ব্যবহৃত হয়। তিনি আরও বলেন: এক্ষেত্রে পক্ষদ্বয়ের প্রত্যেকেই 'বাই' (বিক্রয়কারী) এবং 'বা-ই' (বিক্রেতা), কারণ মূল্য এবং বিক্রিত দ্রব্য—উভয়টিই হাতবদলকৃত পণ্য। ইবনে কুতাইবাহ-ও অনুরূপ বলেছেন যে, 'বি'তুশ শাই' দ্বারা কোনো কিছু বিক্রি করা এবং ক্রয় করা—উভয়টিই বুঝায়, আর 'শারাইতুশ শাই' দ্বারা কোনো কিছু ক্রয় করা এবং বিক্রি করা—উভয়টিই বুঝায়।)