দ্বিতীয়ত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "তুমি তাকে ক্রয় করো এবং মুক্ত করে দাও, আর তাদের জন্য 'ওয়ালা'র (উত্তরাধিকারের অধিকার) শর্ত করো; কারণ 'ওয়ালা' কেবল তারই প্রাপ্য যে মুক্ত করে।" এটি একটি জটিল বিষয়; কারণ তিনি তাকে ক্রয় করেছেন এবং তাদের জন্য 'ওয়ালা'র শর্ত দিয়েছেন, অথচ এই ধরনের শর্ত বিক্রয় চুক্তিকে বাতিল (ফাসিদ) করে দেয়। এছাড়া এর মাধ্যমে বিক্রেতাদের সাথে এক প্রকার প্রতারণা করা হয়েছে, যেহেতু তাদের জন্য এমন একটি শর্ত করা হয়েছে যা সঠিক নয় এবং বাস্তবে তারা তা পাবেও না। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কেন আয়েশা (রা.)-কে এমন অনুমতি দিলেন? এই জটিলতার কারণেই কোনো কোনো আলেম এই হাদিসটিকে পুরোপুরি অস্বীকার করেছেন। এটি ইয়াহইয়া ইবনে আকসাম থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং তিনি অনেক বর্ণনায় এই শব্দগুচ্ছের অনুপস্থিতিকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন। তবে জমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) আলেমগণ বলেছেন, এই শব্দগুচ্ছটি সহীহ; তবে তাঁরা এর ব্যাখ্যায় ভিন্নমত পোষণ করেছেন। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন, তাঁর উক্তি "তাদের জন্য (লাহুম) শর্ত করো" এর অর্থ হলো "তাদের বিরুদ্ধে (আলাইহিম) শর্ত করো"। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন, "তাদের জন্য (লাহুম) রয়েছে অভিশাপ", যার অর্থ হলো "তাদের উপর অভিশাপ"। আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: "যদি তোমরা ভালো করো তবে নিজেদের জন্যই করবে, আর যদি মন্দ করো তবে তা তোমাদের জন্যই (ফলাহা)", অর্থাৎ "তোমাদের উপরই (ফা-আলাইহা) তার দায় বর্তাবে"। এটি ইমাম শাফেয়ী, মুযানী এবং আরও অনেকের নিকট থেকে বর্ণিত হয়েছে। তবে এটি একটি দুর্বল ব্যাখ্যা; কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের শর্তারোপের নিন্দা করেছিলেন। যদি বিষয়টি এই ব্যাখ্যার মতো হতো, তবে তিনি এর নিন্দা করতেন না। এর উত্তর এভাবে দেওয়া যেতে পারে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কেবল তাদের সেই ইচ্ছার নিন্দা করেছিলেন যা তারা শুরুতে শর্ত হিসেবে আরোপ করতে চেয়েছিল। কেউ কেউ বলেছেন, "তাদের জন্য 'ওয়ালা'র শর্ত করো" এর অর্থ হলো—তাদের কাছে 'ওয়ালা'র বিধানটি স্পষ্ট করে দাও। আবার কেউ বলেছেন, এর উদ্দেশ্য ছিল তাদের ধমক দেওয়া এবং তিরস্কার করা; কারণ তিনি তাদের নিকট 'ওয়ালা'র বিধান এবং এই শর্তটি যে অবৈধ তা স্পষ্ট করেছিলেন। কিন্তু যখন তারা এই শর্তারোপের ব্যাপারে এবং আদেশ লঙ্ঘনের ব্যাপারে পিড়াপিড়ি করল, তখন তিনি আয়েশা (রা.)-কে এ কথাটি বললেন—যার অর্থ হলো, তুমি এর পরোয়া করো না, তুমি শর্ত করো বা না করো তা সমান, কারণ এটি একটি বাতিল ও প্রত্যাখ্যানযোগ্য শর্ত। যেহেতু তাদের নিকট বিষয়টি আগেই স্পষ্ট করা হয়েছিল। সুতরাং এখানে "শর্ত করো" শব্দটি বৈধতা দানের অর্থে ব্যবহৃত হয়নি। আর এই হাদিসের ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে সবচেয়ে সঠিক মত হলো যা আমাদের (শাফেয়ী) মাযহাবের ফকীহগণ তাঁদের ফিকহ শাস্ত্রের কিতাবসমূহে উল্লেখ করেছেন যে, এই শর্তটি আয়েশা (রা.)-এর ঘটনার সাথে নির্দিষ্ট ছিল। এই বিশেষ ঘটনার ক্ষেত্রে অনুমতি প্রদান এবং পরবর্তীতে তা বাতিল করা সম্ভবপর ছিল; এটি একটি বিশেষ ঘটনা (কযিয়াতু আইন), যা ব্যাপক অর্থবোধক নয়। ফকীহগণ বলেন, প্রথমে অনুমতি প্রদান এবং পরবর্তীতে তা বাতিল করার হিকমত বা রহস্য হলো—তাদের সেই কুপ্রথাটি সমূলে উৎপাটন করা এবং এই ধরনের কাজ থেকে তাদের বিরত রাখাকে আরও জোরালো করা। যেমনটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিদায় হজ্বে তাদের হজের ইহরাম বাঁধার অনুমতি দিয়েছিলেন, এরপর হজের ইহরাম বাঁধার পর তা ভঙ্গ করে উমরায় রূপান্তর করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। তিনি এটি করেছিলেন যাতে হজের মাসগুলোতে উমরা নিষিদ্ধ হওয়ার যে প্রথা তাদের মধ্যে প্রচলিত ছিল, তা থেকে তাদের বিরত রাখা এবং সেই প্রথাটি ভেঙে দেওয়া আরও জোরালো হয়। আর বৃহত্তর কল্যাণ অর্জনের জন্য সামান্য ক্ষতি মেনে নেওয়া যেতে পারে। আল্লাহই ভালো জানেন।

তৃতীয় স্থান: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: " 'ওয়ালা' কেবল তারই প্রাপ্য যে মুক্ত করেছে।" সকল মুসলিম এই বিষয়ে একমত যে, যে ব্যক্তি তার দাস বা দাসীকে নিজের পক্ষ থেকে মুক্ত করবে, সে তার 'ওয়ালা'র অধিকারী হবে এবং এর মাধ্যমে সে উত্তরাধিকার লাভ করবে। তবে অধিকাংশ আলেমের মতে, মুক্ত হওয়া ব্যক্তি (গোলাম) তার মুনিবের উত্তরাধিকারী হবে না। যদিও তাবেয়ীদের একটি দল বলেছেন যে, এর উল্টোটাও হবে অর্থাৎ সে-ও উত্তরাধিকারী হবে। এই হাদিসে আরও দলিল পাওয়া যায় যে, যার হাতে কেউ ইসলাম গ্রহণ করে তার জন্য কোনো 'ওয়ালা'র অধিকার নেই, কুড়িয়ে পাওয়া শিশুর লালন-পালনকারীর জন্যও নেই এবং যে কারো সাথে চুক্তিবদ্ধ মৈত্রীর সম্পর্কে আবদ্ধ হয়েছে তার জন্যও কোনো 'ওয়ালা'র অধিকার সাব্যস্ত হবে না।