উত্তরাধিকার এবং অন্যান্য ক্ষেত্রে তারা স্বাধীন ব্যক্তিদের ন্যায় বিবেচিত হবে। অংশীদারের জন্য কেবল তার অংশের মূল্য দাবি করার অধিকার থাকবে, যেমনটি হতো যদি সে তাকে হত্যা করত। তারা বলেন, যদি এরপর মুক্তিদানকারী ব্যক্তি অসচ্ছল হয়ে পড়ে, তবে মুক্তি কার্যকর থাকা অব্যাহত থাকবে এবং ওই মূল্য তার জিম্মায় ঋণ হিসেবে গণ্য হবে। যদি সে মারা যায়, তবে তার পরিত্যক্ত সম্পদ থেকে তা গ্রহণ করা হবে। আর যদি তার কোনো পরিত্যক্ত সম্পদ না থাকে, তবে মূল্যটি তামাদি হয়ে যাবে এবং দাসটির পূর্ণ মুক্তি বহাল থাকবে। তারা আরও বলেন, প্রথম অংশীদার তার অংশ মুক্ত করার পর যদি দ্বিতীয় অংশীদার তার অংশ মুক্ত করে, তবে তার সেই মুক্তিদান নিরর্থক হবে; কারণ দাসটি ইতোমধ্যে সম্পূর্ণরূপে স্বাধীন হয়ে গেছে। দ্বিতীয় মাযহাব হলো, মূল্য পরিশোধ না করা পর্যন্ত সে মুক্ত হবে না। এটি ইমাম মালিকের মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত, এবং আহলে জাহিরগণও এ কথা বলেছেন; আর এটি ইমাম শাফিঈরও একটি অভিমত। তৃতীয়টি হলো ইমাম আবু হানিফার মাযহাব: অংশীদারের এখতিয়ার থাকবে; তিনি চাইলে দাসের অর্ধেক মূল্যের জন্য তাকে উপার্জনে (ইসতিসআ) নিয়োজিত করতে পারেন, অথবা চাইলে নিজের অংশ মুক্ত করে দিতে পারেন—সেক্ষেত্রে অভিভাবকত্ব (ওয়ালা) উভয়ের মধ্যে থাকবে—অথবা চাইলে মুক্তিদানকারী অংশীদারের ওপর তার অংশের মূল্য ধার্য করতে পারেন। অতঃপর মুক্তিদানকারী তার অংশীদারকে যা পরিশোধ করেছেন, তা উসুল করার জন্য দাসকে উপার্জনে নিয়োজিত করবেন এবং পূর্ণ অভিভাবকত্ব হবে মুক্তিদানকারীর। তিনি বলেন, উপার্জনের মেয়াদে দাসটি তার সমস্ত বিধানের ক্ষেত্রে চুক্তিবদ্ধ দাসের (মুকাতাব) মর্যাদায় থাকবে। চতুর্থটি হলো উসমান আল-বাত্তির মাযহাব: মুক্তিদানকারীর ওপর কোনো দায় নেই, যদি না দাসীটি এমন রূপবতী হয় যাকে সহবাসের জন্য রাখা হতো; সেক্ষেত্রে সে তার অংশীদারের যে ক্ষতি সাধন করেছে তার জরিমানা প্রদান করবে। পঞ্চম মতটি ইবনে সিরিন বর্ণনা করেছেন যে, মূল্যটি বায়তুল মাল থেকে প্রদান করা হবে। ষষ্ঠ মতটি ইসহাক বিন রাহওয়াইহ থেকে বর্ণিত যে, এই বিধান কেবল পুরুষ দাসের জন্য, নারী দাসীদের জন্য নয়। এই অভিমতটি বিচ্ছিন্ন (শাজ) এবং সকল উলামার পরিপন্থী। আর তার পূর্ববর্তী তিনটি মতই ত্রুটিযুক্ত এবং সুস্পষ্ট হাদিসসমূহের বিরোধী, তাই তা তাদের প্রবক্তাদের ওপরই প্রত্যাখ্যাত। এই সব কিছু তখনই প্রযোজ্য যখন অংশ মুক্তিদানকারী সচ্ছল হন। কিন্তু যদি তিনি মুক্তিদানের সময় অসচ্ছল হন, তবে সে বিষয়ে চারটি মাযহাব রয়েছে: প্রথমটি হলো মালিক, শাফিঈ, আহমদ, আবু উবাইদ এবং তাদের অনুসারীদের মাযহাব: মুক্তি কেবল মুক্তিদানকারীর অংশেই কার্যকর হবে এবং মুক্তিদানকারীর কাছে কোনো কিছু দাবি করা হবে না, এমনকি দাসকেও উপার্জনে নিয়োজিত করা হবে না; বরং অংশীদারের অংশটি পূর্বের ন্যায় দাসত্বের অধীনেই থাকবে। হিজাজের সংখ্যাগরিষ্ঠ উলামায়ে কেরাম ইবনে উমরের হাদিসের ভিত্তিতে এই মত পোষণ করেছেন। দ্বিতীয় মাযহাবটি হলো ইবনে শুবরুমাহ, আওযায়ী, আবু হানিফা, ইবনে আবি লায়লা, অন্যান্য কুফিবাসী এবং ইসহাক: অংশীদারের অংশের জন্য দাসকে উপার্জনে (ইসতিসআ) বাধ্য করা হবে। তারা এ বিষয়ে মতভেদ করেছেন যে, দাস উপার্জনের মাধ্যমে যা পরিশোধ করেছে, তার জন্য সে মুক্তিদানকারীর কাছে তা দাবি করতে পারবে কি না। ইবনে আবি লায়লা বলেন, সে তা দাবি করতে পারবে। ইমাম আবু হানিফা ও তাঁর দুই শিষ্য বলেন, সে তা পারবে না। অতঃপর ইমাম আবু হানিফার মতে উপার্জনের মেয়াদে দাসটি মুকাতাবের ন্যায় গণ্য হবে, আর অন্যদের মতে সে সিরায়াত (মুক্তির সংক্রমণ) এর মাধ্যমে স্বাধীন। তৃতীয় মাযহাবটি হলো যুফার এবং কতিপয় বসরীবাসীর: মুক্তিদানকারীর ওপর মূল্য ধার্য করা হবে এবং সচ্ছল হওয়ার পর সে তা পরিশোধ করবে। চতুর্থটি কাজী (আইয়াজ) কিছু উলামা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, মুক্তিদানকারী অসচ্ছল হলে তার নিজের অংশের মুক্তিও বাতিল হয়ে যাবে এবং দাসটি পুরোপুরি আগের মতো দাস হিসেবেই থাকবে—এটি একটি বাতিল মাযহাব। পক্ষান্তরে, যদি কোনো ব্যক্তি একটি দাসের পূর্ণ মালিক হয় এবং তার আংশিক মুক্ত করে দেয়, তবে সে কোনো প্রকার উপার্জন ছাড়াই তৎক্ষণাৎ পুরোপুরি মুক্ত হয়ে যাবে। এটি শাফিঈ, মালিক, আহমদ এবং সকল উলামায়ে কেরামের মাযহাব। ইমাম আবু হানিফা এককভাবে বলেছেন যে, অবশিষ্ট অংশের জন্য সে তার মনিবের অনুকূলে উপার্জনে লিপ্ত হবে, তবে তাঁর শিষ্যগণ এ বিষয়ে তাঁর বিরোধিতা করেছেন এবং জুমহুরের মত গ্রহণ করেছেন। কাজী বর্ণনা করেছেন যে, তাউস, রবীআ এবং হাম্মাদ থেকে ইমাম আবু হানিফার অনুরূপ মত বর্ণিত হয়েছে; ইমাম হাসান (বসরি) থেকে একটি বর্ণনা এবং আহলে জাহির, শাবী ও উবায়দুল্লাহ বিন হাসানের মতও অনুরূপ।