এমন ব্যক্তির প্রতি কঠোরতা যে এমন বিষয়ে প্রশ্ন করে যা তখনো হারাম করা হয়নি, অতঃপর তার প্রশ্নের কারণে তা হারাম করা হয়। তাঁর বাণী: (হে আল্লাহর রাসূল, আপনার কী অভিমত—যদি কোনো ব্যক্তি তার স্ত্রীর সাথে অন্য কোনো পুরুষকে পায়, তবে সে কি তাকে হত্যা করবে এবং এর ফলে আপনারা তাকে হত্যা করবেন? নাকি সে কী করবে? তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: তোমার ও তোমার স্ত্রীর ব্যাপারে ওহী নাযিল হয়েছে। সুতরাং যাও এবং তাকে নিয়ে এসো। সাহল রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: অতঃপর তারা উভয়ে লি'আন করলেন)। এই বক্তব্যের মধ্যে কিছু বিষয় ঊহ্য রয়েছে; এর অর্থ হলো—তিনি প্রশ্ন করেছিলেন এবং তার স্ত্রীর বিরুদ্ধে ব্যভিচারের অপবাদ দিয়েছিলেন, আর স্ত্রী তা অস্বীকার করেছিলেন। এরপর তাদের প্রত্যেকেই নিজ নিজ বক্তব্যে অটল থাকেন এবং অতঃপর তারা লি'আন করেন।

তাঁর বাণী: (সে কি তাকে হত্যা করবে, আর এর ফলে আপনারা তাকে হত্যা করবেন?) এর অর্থ হলো—যখন কেউ তার স্ত্রীর সাথে অন্য কোনো পুরুষকে পায় এবং নিশ্চিত হয় যে সে ব্যভিচার করেছে, এমতাবস্থায় স্বামী যদি তাকে হত্যা করে তবে আপনারাও তাকে (কিসাস হিসেবে) হত্যা করবেন। আর যদি সে তাকে ছেড়ে দেয় তবে সে এক কঠিন পরিস্থিতির ওপর ধৈর্য ধারণ করল; এমতাবস্থায় তার করণীয় কী? যে ব্যক্তি কোনো পুরুষকে হত্যা করে এবং দাবি করে যে সে তাকে তার স্ত্রীর সাথে ব্যভিচারে লিপ্ত অবস্থায় পেয়েছে, তার ব্যাপারে ওলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন। জমহুর (অধিকাংশ) আলেম বলেছেন, তার এই দাবি গ্রহণ করা হবে না, বরং তার ওপর কিসাস (মৃত্যুদণ্ড) কার্যকর করা হবে; যদি না এ বিষয়ে কোনো স্পষ্ট প্রমাণ (বায়্যিনাহ) উপস্থিত করা হয় অথবা নিহতের উত্তরাধিকারীরা তা স্বীকার করে নেয়। আর এখানে প্রমাণ বলতে চারজন ন্যায়পরায়ণ পুরুষ সাক্ষী যারা ব্যভিচার স্বচক্ষে প্রত্যক্ষ করেছেন এবং নিহত ব্যক্তিকে বিবাহিত (মুহসান) হতে হবে। আর তার ও মহান আল্লাহর মধ্যবর্তী বিষয়ের ক্ষেত্রে, সে যদি সত্যবাদী হয় তবে তার কোনো দায় থাকবে না। আমাদের (শাফিঈ মাযহাবের) কোনো কোনো ফকীহ বলেছেন—যে ব্যক্তিই কোনো বিবাহিত ব্যভিচারীকে হত্যা করবে তার ওপর কিসাস ওয়াজিব হবে, যতক্ষণ না রাষ্ট্রপ্রধান তাকে হত্যার নির্দেশ দেন। তবে প্রথম মতটিই সঠিক। পূর্বসূরি (সালাফ)গণের কারো কারো থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, সে তার স্ত্রীর সাথে ব্যভিচার করেছে—এই দাবির প্রেক্ষিতে তাকে হত্যা করার বিষয়টিকে সত্য বলে গণ্য করা হবে।

তাঁর বাণী: (সাহল রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: তারা লি'আন করলেন এবং আমি মানুষের সাথে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট উপস্থিত ছিলাম)। এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, লি'আন রাষ্ট্রপ্রধান বা বিচারকের উপস্থিতিতে এবং জনসমাবেশে হতে হয়। এটি লি'আনের গাম্ভীর্য ও কঠোরতা বৃদ্ধির অন্যতম একটি পদ্ধতি। কেননা লি'আনের গুরুত্ব সময়, স্থান এবং জনসমাবেশের মাধ্যমে বৃদ্ধি করা যায়। সময়ের ক্ষেত্রে তা আসরের নামাযের পর হওয়া, স্থানের ক্ষেত্রে সেই জনপদের সবচেয়ে মর্যাদাপূর্ণ স্থানে হওয়া এবং সমাবেশের ক্ষেত্রে একদল লোকের উপস্থিতি—যাদের সংখ্যা নূন্যতম চারজন। এই কঠোরতাগুলো পালন করা ওয়াজিব (আবশ্যক) নাকি মুস্তাহাব (উত্তম), এ ব্যাপারে আমাদের নিকট মতভেদ রয়েছে; তবে বিশুদ্ধতম মত হলো এটি মুস্তাহাব।

তাঁর বাণী: (যখন তারা লি'আন শেষ করলেন, তখন উওয়াইমির বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি যদি তাকে এখন নিজের বিবাহে রাখি তবে আমি তার ওপর মিথ্যা অপবাদ দিয়েছি বলে গণ্য হবে)। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নির্দেশ দেওয়ার পূর্বেই তিনি তাকে তিন তালাক প্রদান করলেন। ইবনে শিহাব বলেন: এটিই লি'আনকারীদের জন্য বিধিবদ্ধ সুন্নাতে পরিণত হলো। অন্য বর্ণনায় রয়েছে যে, তিনি তাকে তিন তালাক দেন।