তার মধ্যে বিদ্যমান এমন ত্রুটিবিচ্যুতির বর্ণনাসহ যা সে অপছন্দ করে—যদি তা নসিহত বা উপদেশের উদ্দেশ্যে হয়; এমতাবস্থায় তা হারাম গীবত বা পরনিন্দা হিসেবে গণ্য হবে না। দশম: রূপক বা অলঙ্কারিক শব্দের ব্যবহারের বৈধতা; কেননা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, ‘সে তার কাঁধ থেকে লাঠি নামায় না’ এবং ‘তার কোনো সম্পদ নেই’। একাদশ: কোনো ব্যক্তিকে তার কল্যাণের দিকে পথনির্দেশ করা মুস্তাহাব, যদিও সে তা অপছন্দ করে, এবং তার নিকট বারংবার সেই নসিহত পেশ করা; যেমনটি ফাতিমা বিনতে কায়েস (রা.)-এর বর্ণনায় এসেছে যে, তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন, ‘তুমি উসামাকে বিয়ে করো।’ তখন আমি তা অপছন্দ করলাম। এরপর তিনি পুনরায় বললেন, ‘উসামাকে বিয়ে করো।’ অতঃপর আমি তাকে বিয়ে করলাম। দ্বাদশ: ফযিলতপূর্ণ বা গুণী ব্যক্তিদের উপদেশ গ্রহণ করা এবং তাদের ইঙ্গিতের আনুগত্য করা; আর এর পরিণাম অত্যন্ত প্রশংসনীয়। ত্রয়োদশ: সমপর্যায়ের (কুফু) নয় এমন ব্যক্তির সাথে বিবাহ বৈধ হওয়া, যদি স্ত্রী এবং অভিভাবক তাতে সন্তুষ্ট থাকেন; কেননা ফাতিমা (রা.) ছিলেন কুরাইশ বংশীয় এবং উসামা (রা.) ছিলেন মুক্তকৃত দাস। চতুর্দশ: খোদাভীরু ও গুণী ব্যক্তিদের সাহচর্য গ্রহণে আগ্রহী হওয়া, যদিও তাদের বংশমর্যাদা সাধারণ স্তরের হয়। পঞ্চদশ: কোনো মুফতি যদি অকাট্য দলিলের বিরোধিতা করেন অথবা বিশেষ কোনো বিষয়কে সাধারণীকৃত করেন, তবে অন্য মুফতির পক্ষে তার প্রতিবাদ করা বৈধ; কারণ আয়েশা (রা.) ফাতিমা বিনতে কায়েসের এই সাধারণীকরণের প্রতিবাদ করেছিলেন যে, তালাকপ্রাপ্তা নারীর (মাবতুতাহ) জন্য কোনো বাসস্থানের অধিকার নেই। বস্তুত ফাতিমা (রা.)-এর তার পূর্বের বাসস্থান ত্যাগ করার পেছনে বিশেষ ওজর বা কারণ ছিল, যেমন সেখানে কারো অনধিকার প্রবেশের ভয়, অথবা তার কটুভাষিতা বা অনুরূপ কিছু। ষোড়শ: সাক্ষাতপ্রার্থীর মেহমানদারি করা মুস্তাহাব এবং উত্তম পানাহারের মাধ্যমে তাকে সম্মান প্রদর্শন করা, মেহমান পুরুষ হোক বা নারী। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।