ورطب بن طَابٍ نَوْعٌ مِنَ الرُّطَبِ الَّذِي بِالْمَدِينَةِ وَقَدْ ذَكَرْنَا أَنَّ أَنْوَاعَ تَمْرِ الْمَدِينَةِ مِائَةٌ وَعِشْرُونَ نَوْعًا وَأَمَّا السُّلْتُ فَبِسِينٍ مُهْمَلَةٍ مَضْمُومَةٍ ثُمَّ لَامٍ سَاكِنَةٍ ثُمَّ مُثَنَّاةٍ فَوْقُ وَهُوَ حَبٌّ مُتَرَدِّدٌ بَيْنَ الشَّعِيرِ وَالْحِنْطَةِ قِيلَ طَبْعُهُ طَبْعُ الشَّعِيرِ فِي الْبُرُودَةِ وَلَوْنُهُ قَرِيبٌ مِنْ لَوْنِ الْحِنْطَةِ وَقِيلَ عَكْسُهُ وَاخْتَلَفَ أَصْحَابُنَا فِي حُكْمِهِ عَلَى ثَلَاثَةِ أَوْجُهٍ مَشْهُورَةٍ الصَّحِيحُ أَنَّهُ جِنْسٌ من الحبوب ليس هو حنطة وَلَا شَعِيرًا وَالثَّانِي أَنَّهُ حِنْطَةٌ وَالثَّالِثُ أَنَّهُ شَعِيرٌ وَتَظْهَرُ فَائِدَةُ الْخِلَافِ فِي بَيْعِهِ بِالْحِنْطَةِ أَوْ بِالشَّعِيرِ مُتَفَاضِلًا وَفِي ضَمِّهِ إِلَيْهِمَا فِي إِتْمَامِ نِصَابِ الزَّكَاةِ وَفِي غَيْرِ ذَلِكَ وَفِي هَذَا الْحَدِيثِ اسْتِحْبَابُ الضِّيَافَةِ وَاسْتِحْبَابُهَا مِنَ النِّسَاءِ لِزُوَّارِهِنَّ مِنْ فُضَلَاءِ الرِّجَالِ وَإِكْرَامُ الزَّائِرِ وَإِطْعَامُهُ وَاللَّهُ أَعْلَمُ قَوْلُهُ (سَأَلْتُهَا عَنِ الْمُطَلَّقَةِ ثَلَاثًا أَيْنَ تَعْتَدُّ قَالَتْ طَلَّقَنِي بَعْلِي ثَلَاثًا فَأَذِنَ لِي النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم أَنْ أَعْتَدَّ فِي أَهْلِي) هَذَا مَحْمُولٌ عَلَى أَنَّهُ أَجَازَ لَهَا ذَلِكَ لِعُذْرٍ فِي الِانْتِقَالِ مِنْ مَسْكَنِ الطَّلَاقِ كَمَا سَبَقَ إِيضَاحُهُ قَرِيبًا قَوْلُهُ (فقال انتقلى إلى بيت بن عَمِّكِ عَمْرِو بْنِ أُمِّ مَكْتُومٍ) هَكَذَا وَقَعَ هُنَا وَكَذَا جَاءَ فِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ فِي آخِرِ الْكِتَابِ وَزَادَ فَقَالَ هُوَ رَجُلٌ مِنْ بَنِي فِهْرٍ مِنَ الْبَطْنِ الَّذِي هِيَ مِنْهُ قَالَ الْقَاضِي وَالْمَشْهُورُ خِلَافُ هَذَا وَلَيْسَ هُمَا مِنْ بَطْنٍ وَاحِدٍ هِيَ مِنْ بَنِي مُحَارِبِ بْنِ فِهْرٍ وَهُوَ مِنْ بَنِي عَامِرِ بْنِ لؤى قلت وهو بن عَمِّهَا مَجَازًا يَجْتَمِعَانِ فِي فِهْرٍ وَاخْتَلَفَتِ
'রুতাব বিন তাব' হলো মদিনার এক প্রকার তাজা খেজুর। আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি যে, মদিনার খেজুরের প্রকারভেদ একশ বিশটি। আর 'সুলত' (Sult) শব্দটি সীন বর্ণে পেশ, অতঃপর লাম সাকিন এবং শেষে তা বর্ণ দ্বারা গঠিত। এটি এমন এক প্রকার শস্য যা যব ও গমের মাঝামাঝি বৈশিষ্ট্যের। বলা হয়ে থাকে যে, শীতলতার দিক থেকে এর প্রকৃতি যবের মতো এবং এর বর্ণ গমের কাছাকাছি; আবার কেউ কেউ এর বিপরীত মতও ব্যক্ত করেছেন। আমাদের (শাফেয়ী) অনুসারীগণ এর বিধান সম্পর্কে তিনটি প্রসিদ্ধ অভিমত ব্যক্ত করেছেন। বিশুদ্ধতম মত হলো, এটি শস্যের একটি স্বতন্ত্র প্রকার; এটি গমও নয় এবং যবও নয়। দ্বিতীয় মত অনুযায়ী এটি গম এবং তৃতীয় মত অনুযায়ী এটি যব। এই মতপার্থক্যের প্রায়োগিক উপযোগিতা প্রকাশ পায় গমের বা যবের বিনিময়ে কম-বেশি করে এটি বিক্রয় করার ক্ষেত্রে, যাকাতের নেসাব পূর্ণ করার জন্য গমের বা যবের সাথে এটি যুক্ত করার ক্ষেত্রে এবং এ জাতীয় অন্যান্য মাসআলায়। এই হাদিসে মেহমানদারির মুস্তাহাব হওয়া এবং বরেণ্য ও মর্যাদাবান পুরুষ মেহমানদের ক্ষেত্রে নারীদের পক্ষ থেকে আতিথেয়তা প্রদর্শনের বৈধতা ও মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে; সেই সঙ্গে মেহমানকে সম্মান করা ও আহার করানোর গুরুত্বও এতে বর্ণিত হয়েছে। আর আল্লাহই সর্বাধিক পরিজ্ঞাত। তাঁর উক্তি: "আমি তাকে তিন তালাকপ্রাপ্তা নারী কোথায় ইদ্দত পালন করবে সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন, আমার স্বামী আমাকে তিন তালাক দিয়েছিলেন, অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে আমার পরিবারে (বাবার বাড়িতে) ইদ্দত পালনের অনুমতি দিয়েছিলেন।" এটি এই মর্মে ব্যাখ্যা করা হবে যে, তালাকের নির্ধারিত আবাসন থেকে স্থানান্তরিত হওয়ার কোনো বিশেষ ওজর বা কারণ থাকার ফলেই তিনি তাকে অনুমতি দিয়েছিলেন, যেমনটি ইতিপূর্বে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। তাঁর উক্তি: "অতঃপর তিনি বললেন, তুমি তোমার চাচাতো ভাই আমর ইবন উম্মে মাকতূমের বাড়িতে স্থানান্তরিত হও।" এখানে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে এবং সহীহ মুসলিমের কিতাবটির শেষেও এভাবেই এসেছে। সেখানে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) বলেছিলেন— তিনি বনী ফিহর গোত্রের একজন লোক এবং ওই শাখা বংশের অন্তর্ভুক্ত যেখান থেকে এই নারী এসেছেন। কাজী (আয়াজ) বলেন, প্রসিদ্ধ মত এর বিপরীত এবং তাঁরা উভয়ই একই শাখা বংশের অন্তর্ভুক্ত নন। এই নারী বনী মুহারিব বিন ফিহর গোত্রের এবং তিনি (ইবনে উম্মে মাকতূম) বনী আমির বিন লুয়াই গোত্রের। আমি বলছি, রূপক অর্থে তিনি তাঁর চাচাতো ভাই, কারণ তাঁরা ফিহর গোত্রে গিয়ে একত্রিত হন এবং তাঁদের শাখাগুলো ভিন্ন ভিন্ন...

(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 103)