সুতরাং এর মর্মার্থ হলো, মহিলারা যদি গর্ভবতী না হয় তবে তাদের জন্য কোনো ভরণপোষণ নেই। তারা ফাতেমার হাদিসে ভরণপোষণ রহিত হওয়ার বিষয়টি সম্পর্কে সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব ও অন্যান্যদের বর্ণনার মাধ্যমে উত্তর দিয়েছেন যে, তিনি ছিলেন কটুভাষী নারী এবং তিনি তাঁর শ্বশুরবাড়ির লোকদের সাথে দুর্ব্যবহার করতেন; তাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে ইবনে উম্মে মাকতূমের বাড়িতে স্থানান্তরের নির্দেশ দিয়েছিলেন। আরও বলা হয়েছে যে, তিনি সেই বাড়িতে নিরাপত্তা নিয়ে শঙ্কিত ছিলেন; যার প্রমাণ হলো মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত তাঁর এই উক্তি: "আমি আশঙ্কা করছিলাম যে কেউ আমার ঘরে অতর্কিত প্রবেশ করতে পারে।" তবে ভরণপোষণ রহিত হওয়ার স্বপক্ষে এই ব্যাখ্যার কোনোটিই শক্তিশালী নয়। আল্লাহই ভালো জানেন। আর গর্ভবতী বায়েন (চূড়ান্ত তালাকপ্রাপ্তা) নারীর জন্য বাসস্থান ও ভরণপোষণ উভয়ই ওয়াজিব। পক্ষান্তরে রাজঈ (প্রত্যাবর্তনযোগ্য তালাকপ্রাপ্তা) নারীর ক্ষেত্রে ইজমা বা সর্বসম্মতিক্রমে উভয়ই ওয়াজিব। আর যে মহিলার স্বামী মৃত্যুবরণ করেছেন, ইজমা অনুযায়ী তার জন্য কোনো ভরণপোষণ নেই। তবে আমাদের (শাফেয়ি) মাযহাবের অধিকতর বিশুদ্ধ মত অনুযায়ী তার জন্য বাসস্থান ওয়াজিব। যদি সে গর্ভবতী হয়, তবে প্রসিদ্ধ মত হলো যে তার জন্য কোনো ভরণপোষণ নেই, যেমনটি গর্ভবতী না হলে হতো। আমাদের কোনো কোনো সঙ্গীর মতে তা ওয়াজিব, তবে এটি একটি ভুল মত। আল্লাহই ভালো জানেন। তাঁর উক্তি (তিনি অনুপস্থিত থাকা অবস্থায় তাকে চূড়ান্ত তালাক দেন এবং তাঁর প্রতিনিধির মাধ্যমে কিছু যব পাঠান, কিন্তু তিনি তাতে অসন্তুষ্ট হন): এতে প্রমাণিত হয় যে, স্ত্রীর অনুপস্থিতিতেও তালাক কার্যকর হয় এবং পাওনা পরিশোধের ক্ষেত্রে প্রতিনিধি নিয়োগ বৈধ। উলামায়ে কেরাম এই দুটি বিধানের ওপর ঐকমত্য পোষণ করেছেন। আর তাঁর বাণী 'ওয়াকিলুহু' (তাঁর প্রতিনিধি) শব্দটি রফা বা পেশযুক্ত, যা দ্বারা প্রেরিত ব্যক্তিকে বোঝানো হয়েছে। তাঁর বাণী (অতঃপর তিনি তাকে উম্মু শারীকের ঘরে ইদ্দত পালনের নির্দেশ দিলেন, এরপর বললেন: সে এমন এক নারী যার নিকট আমার সাহাবীগণ যাতায়াত করেন): উলামায়ে কেরাম বলেন, এই উম্মু শারীক ছিলেন কুরাইশি আমেরি গোত্রের, আর কেউ কেউ বলেছেন তিনি আনসারি। ইমাম মুসলিম কিতাবের শেষে জাস্সাসার হাদিসে উল্লেখ করেছেন যে তিনি আনসারি ছিলেন এবং তাঁর নাম ছিল গুযাইয়্যা; আবার কেউ কেউ বলেছেন গুযাইলা—উভয় ক্ষেত্রেই বর্ণ 'গাইন' যম্মাহ বা পেশযুক্ত এবং এরপর 'যা' বর্ণ। তিনি দাউদ ইবনে আওফ ইবনে আমর ইবনে আমের ইবনে রাওয়াহা ইবনে হুজাইর ইবনে আবদ ইবনে মুআইস ইবনে আমের ইবনে লুয়াই ইবনে গালিবের কন্যা। তাঁর বংশধারা সম্পর্কে আরও ভিন্ন মত রয়েছে। বলা হয়ে থাকে যে, তিনিই সেই নারী যিনি নিজেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট নিবেদন করেছিলেন, তবে কেউ কেউ তাকে অন্য কেউ বলে উল্লেখ করেছেন। এই হাদিসের মর্মার্থ হলো, সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) উম্মু শারীকের পুণ্যশীলতার কারণে তাঁর কাছে যেতেন এবং অধিক যাতায়াত করতেন। ফলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অনুধাবন করলেন যে, ফাতেমার জন্য সেখানে ইদ্দত পালন করা অত্যন্ত কঠিন হবে, কারণ তাঁকে সাহাবীদের দৃষ্টি থেকে নিজেকে রক্ষা করতে হবে এবং তাদের দিকে তাকানো থেকে বিরত থাকতে হবে। তাদের অত্যধিক যাতায়াত ও উপস্থিতির কারণে এই সতর্কতা বজায় রাখা স্পষ্টতই কষ্টসাধ্য। তাই তিনি তাকে ইবনে উম্মে মাকতূমের ঘরে ইদ্দত পালনের নির্দেশ দিলেন, কেননা তিনি দৃষ্টিহীন হওয়ায় ফাতেমাকে দেখতে পাবেন না এবং উম্মু শারীকের ঘরে যারা যাতায়াত করতেন তারা তাঁর ঘরে সচরাচর যাতায়াত করেন না। কেউ কেউ এই ঘটনা থেকে দলিল গ্রহণ করেছেন যে, পরপুরুষের দিকে তাকানো নারীর জন্য বৈধ, যদিও পুরুষের জন্য নারীর দিকে তাকানো অবৈধ। কিন্তু এটি একটি দুর্বল মত। বরং বিশুদ্ধ মত যা জুমহুর উলামায়ে কেরাম ও অধিকাংশ সাহাবী পোষণ করেছেন তা হলো, পরপুরুষের দিকে তাকানো নারীর জন্য তেমনি হারাম যেমন নারীর দিকে তাকানো পুরুষের জন্য হারাম। কেননা আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: "মুমিন পুরুষদের বলুন যেন তারা তাদের দৃষ্টি অবনত রাখে এবং মুমিন নারীদের বলুন যেন তারা তাদের দৃষ্টি অবনত রাখে।" তাছাড়া প্রবৃত্তি বা ফিতনার আশঙ্কা উভয় পক্ষেই সমান; যেমনটি পুরুষের ক্ষেত্রে নারীর দ্বারা ফিতনার আশঙ্কা থাকে, তেমনি নারীর ক্ষেত্রেও পুরুষের দ্বারা ফিতনার আশঙ্কা থাকে। সুন্নাহ থেকে উম্মু সালামার আযাদকৃত গোলাম নাভানের বর্ণিত হাদিস এর স্বপক্ষে প্রমাণ বহন করে।