আবু মুসআব এবং মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল হাকাম আল-মালিকীদ্বয় এটি বলেছেন। চতুর্থ মত হলো, এর দ্বারা এক তালাক বায়েন পতিত হবে, চাই স্ত্রীর সাথে সহবাস হয়ে থাকুক বা না থাকুক; এটি ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত একটি রেওয়ায়েত। পঞ্চম মত হলো, এটি এক তালাক রাজঈ; এটি আব্দুল আজিজ ইবনে আবি মাসলামা আল-মালিকী বলেছেন। ষষ্ঠ মত হলো, সে যা নিয়ত করবে তা-ই হবে, তবে তা এক তালাকের কম হবে না; এটি যুহরী বলেছেন। সপ্তম মত হলো, যদি সে এক তালাক, একাধিক সংখ্যা অথবা শপথের নিয়ত করে, তবে সে যা নিয়ত করেছে তা-ই হবে, অন্যথায় তা নিরর্থক; এটি সুফিয়ান সাওরী বলেছেন। অষ্টম মত হলো সপ্তম মতের মতোই, তবে পার্থক্য হলো যখন সে কিছুই নিয়ত করবে না, তখন তার ওপর শপথের কাফফারা ওয়াজিব হবে; এটি আওযাঈ এবং আবু সাওর বলেছেন। নবম মত হলো ইমাম শাফিঈর মাযহাব এবং এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে; এই মতই পোষণ করেছেন আবু বকর, উমর এবং অন্যান্য সাহাবী ও তাবিঈগণ (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হন)। দশম মত হলো, যদি সে তালাকের নিয়ত করে তবে এক তালাক বায়েন পতিত হবে, যদি তিনটির নিয়ত করে তবে তিনটি হবে, যদি দুটির নিয়ত করে তবে একটি হবে, যদি কিছুই নিয়ত না করে তবে তা শপথ হিসেবে গণ্য হবে, আর যদি মিথ্যার নিয়ত করে তবে তা নিরর্থক; এটি আবু হানিফা ও তাঁর সাথীবর্গ বলেছেন। একাদশ মত হলো দশম মতের মতোই, তবে যখন সে দুটির নিয়ত করবে তখন দুটিই পতিত হবে; এটি যুফার বলেছেন। দ্বাদশ মত হলো, এর মাধ্যমে যিহারের কাফফারা ওয়াজিব হবে; এটি ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ বলেছেন। ত্রয়োদশ মত হলো, এটি একটি শপথ যাতে শপথের কাফফারা রয়েছে; এটি ইবনে আব্বাস এবং জনৈক তাবিঈ বলেছেন। চতুর্দশ মত হলো, এটি পানি ও খাবার হারাম করার মতোই, সুতরাং এতে আদতে কিছুই ওয়াজিব হয় না এবং এর দ্বারা কিছুই পতিত হয় না, বরং তা নিরর্থক; এটি মাসরূক, শাবী, আবু সালামা এবং আসবাগ আল-মালিকী বলেছেন। এই সব কিছু তখন প্রযোজ্য যখন সে তার স্বাধীন স্ত্রীকে বলবে। আর যদি সে তার দাসীকে এটি বলে, তবে ইমাম শাফিঈর মাযহাব হলো—যদি সে তাকে মুক্ত করার নিয়ত করে তবে সে মুক্ত হয়ে যাবে, যদি তার সত্তাকে হারাম করার নিয়ত করে তবে তার ওপর শপথের কাফফারা ওয়াজিব হবে এবং তা শপথ হিসেবে গণ্য হবে না, আর যদি সে কিছুই নিয়ত না করে তবে মাযহাবের সঠিক মতানুসারে শপথের কাফফারা ওয়াজিব হবে। ইমাম মালিক বলেছেন, দাসীর ক্ষেত্রে এটি নিরর্থক, এর ওপর কোনো বিধান কার্যকর হবে না। আল-কাযী বলেন, সাধারণ ওলামায়ে কেরাম বলেছেন যে, কেবল হারাম করার কারণেই তার ওপর শপথের কাফফারা ওয়াজিব হবে। ইমাম আবু হানিফা বলেছেন, দাসী, খাবার বা অন্য যা কিছু সে হারাম করেছে তা তার জন্য হারাম হয়ে যাবে, তবে যতক্ষণ না সে তা ভোগ করবে ততক্ষণ তার ওপর কিছুই নেই, ভোগ করার সময় তার ওপর শপথের কাফফারা ওয়াজিব হবে। ইমাম মালিক, শাফিঈ এবং জমহুর ওলামায়ে কেরামের মাযহাব হলো—যদি সে বলে যে 'এই খাবার আমার জন্য হারাম' অথবা এই পানি, এই কাপড়, ঘরে প্রবেশ করা অথবা যায়িদের সাথে কথা বলা কিংবা স্ত্রী ও দাসী ব্যতীত অন্য যা কিছু হারাম করে, তবে তা নিরর্থক হবে যাতে কিছুই নেই এবং সেই বস্তু তার জন্য হারাম হবে না; সুতরাং সে যদি তা ভোগ করে তবে তার ওপর কিছুই বর্তাবে না। আর উম্মে ওয়ালাদ-এর বিধান আমরা দাসীর ক্ষেত্রে যা উল্লেখ করেছি তারই অনুরূপ। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

[১৪৭৪] তাঁর কথা (অতঃপর আমি এবং হাফসা একমত হলাম), পাণ্ডুলিপিগুলোতে এভাবেই 'তাওয়াতাইতু' এসেছে, যার মূল হলো 'তাওয়াত্বা’তু' হামযাহসহ, অর্থাৎ আমি একমত হলাম।