...ব্যতীত যদি তা রাজঈ (প্রত্যাবর্তনযোগ্য) তালাক হয়, তবে সে অনুতপ্ত হবে না। তারা রুকানাহ-এর হাদীস দ্বারাও দলিল পেশ করেছেন যে, তিনি তাঁর স্ত্রীকে ‘আল-বাত্তাহ’ (চূড়ান্ত) তালাক দিয়েছিলেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন, “তুমি কি কেবল একটিরই ইচ্ছা করেছিলে?” তিনি উত্তর দিলেন, “আল্লাহর শপথ! আমি কেবল একটিরই ইচ্ছা করেছিলাম।” এটি এই বিষয়ের দলিল যে, যদি তিনি তিন তালাকের ইচ্ছা করতেন তবে তিনটিই পতিত হতো; অন্যথায় তাঁকে শপথ করানোর কোনো অর্থ থাকত না। আর বিরোধীরা যে বর্ণনাটি পেশ করেন—যে রুকানাহ তিন তালাক দিয়েছিলেন এবং সেটিকে একটি গণ্য করা হয়েছিল—তা কতিপয় অজ্ঞাত ব্যক্তির মাধ্যমে বর্ণিত একটি দুর্বল বর্ণনা। বরং এর মধ্যে বিশুদ্ধ বর্ণনা হলো সেটিই যা আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি যে, তিনি স্ত্রীকে ‘আল-বাত্তাহ’ তালাক দিয়েছিলেন। আর ‘আল-বাত্তাহ’ শব্দটি এক এবং তিন—উভয় অর্থেরই সম্ভাবনা রাখে। সম্ভবত এই দুর্বল বর্ণনার বর্ণনাকারী মনে করেছিলেন যে ‘আল-বাত্তাহ’ শব্দটি তিন তালাকেরই দাবি রাখে, তাই তিনি তাঁর উপলব্ধিকৃত অর্থ অনুযায়ী তা বর্ণনা করেছেন এবং এতে ভুল করেছেন। আর ইবনে উমর-এর হাদীসের ব্যাপারে ইমাম মুসলিম ও অন্যান্যদের বর্ণিত বিশুদ্ধ বর্ণনাগুলো এই যে, তিনি স্ত্রীকে এক তালাক দিয়েছিলেন। ইবনে আব্বাস-এর হাদীসের ক্ষেত্রে উলামায়ে কেরাম এর উত্তর ও ব্যাখ্যার ব্যাপারে মতভেদ করেছেন। এক্ষেত্রে সবচেয়ে সঠিক ব্যাখ্যা হলো—এর অর্থ হচ্ছে, সূচনালগ্নে যখন কেউ বলত “তোমাকে তালাক, তোমাকে তালাক, তোমাকে তালাক” এবং এর মাধ্যমে তাকিদ (দৃঢ়করণ) বা ইস্তিনাফ (নতুন তালাক)-এর কোনো সুনির্দিষ্ট ইচ্ছা থাকত না, তখন সেটিকে এক তালাক হিসেবে গণ্য করা হতো। কারণ সে সময় এর মাধ্যমে ইস্তিনাফ বা পুনরায় তালাক দেওয়ার ইচ্ছার প্রবণতা ছিল খুবই কম। তাই একে প্রচলিত অধিকাংশের অবস্থার ওপর প্রয়োগ করা হতো, যা ছিল তাকিদ বা গুরুত্বারোপের ইচ্ছা। অতঃপর যখন উমর (রা.)-এর যুগ এল এবং মানুষের মাঝে এই শব্দের ব্যবহার বৃদ্ধি পেল এবং তাদের মধ্যে এর মাধ্যমে ইস্তিনাফ বা পুনরায় তালাক প্রদানের ইচ্ছা প্রবল হয়ে উঠল, তখন সেই যুগের প্রচলিত বুঝ অনুযায়ী সাধারণভাবে একে তিন তালাক হিসেবেই গণ্য করা হতে লাগল। কেউ কেউ বলেছেন, এর উদ্দেশ্য হলো—পূর্ববর্তী সময়ে মানুষের অভ্যাস ছিল এক তালাক দেওয়ার, কিন্তু উমর (রা.)-এর যুগে মানুষ একত্রে তিন তালাক দিতে শুরু করল, ফলে উমর (রা.) তা কার্যকর করলেন। এই মত অনুযায়ী, এটি মানুষের অভ্যাসের পরিবর্তন সম্পর্কে সংবাদ প্রদান, কোনো একটি নির্দিষ্ট মাসআলায় শরয়ী বিধানের পরিবর্তন নয়। আল-মাযিরী বলেন, যাদের বাস্তব জ্ঞান সম্পর্কে কোনো অভিজ্ঞতা নেই, তারা দাবি করে যে এটি (এক তালাক হওয়ার বিধান) বলবৎ ছিল এবং পরে তা রহিত (নাসখ) হয়ে গেছে। তিনি বলেন, এটি একটি জঘন্য ভুল। কারণ উমর (রা.) কোনো বিধান রহিত করতে পারেন না। আর যদি তিনি রহিত করতেন—আল্লাহ তা হতে তাঁকে রক্ষা করুন—তবে সাহাবায়ে কেরাম দ্রুত তার প্রতিবাদ জানাতেন। আর যদি এই বক্তা বোঝাতে চান যে এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগেই রহিত হয়েছিল, তবে তা অসম্ভব নয়; কিন্তু তা হাদীসের বাহ্যিক অর্থের পরিপন্থী হবে। কারণ যদি বিষয়টি এমনই হতো, তবে বর্ণনাকারীর পক্ষে এমন খবর প্রদান করা বৈধ হতো না...