(তালাক অধ্যায়: এটি ইতলাক শব্দ থেকে ব্যুৎপন্ন, যার অর্থ হলো মুক্তি দেওয়া ও পরিত্যাগ করা। এখান থেকেই বলা হয় ‘আমি দেশ পরিত্যাগ করেছি’। আর নারীর ক্ষেত্রে তালাকাত বা তালুকাত (লাম বর্ণে ফাতহাহ ও যম্মাহ উভয় যোগে) বলা হয়, তবে ফাতহাহ অধিকতর বিশুদ্ধ। উভয় ক্ষেত্রে বর্তমান কালের ক্রিয়া হবে তাতলুকু (লাম বর্ণে যম্মাহ যোগে)।)

(পরিচ্ছেদ: ঋতুবতী স্ত্রীকে তার সম্মতি ব্যতিরেকে তালাক প্রদানের নিষিদ্ধতা)
(এবং যদি কেউ এর বিরুদ্ধাচরণ করে তবে তালাক কার্যকর হবে এবং তাকে পুনরায় ফিরিয়ে নেওয়ার নির্দেশ দেওয়া হবে।) উম্মাহর সর্বসম্মত সিদ্ধান্ত (ইজমা) হলো, গর্ভবতী নয় এমন ঋতুবতী স্ত্রীকে তার সম্মতি ছাড়া তালাক দেওয়া হারাম। সুতরাং কেউ যদি তাকে তালাক দেয়, তবে সে গুনাহগার হবে এবং তার তালাক কার্যকর হয়ে যাবে; আর এই পরিচ্ছেদে বর্ণিত ইবনে উমরের হাদীসের প্রেক্ষিতে তাকে রাজআত বা স্ত্রীকে ফিরিয়ে নেওয়ার নির্দেশ দেওয়া হবে। তবে আহলে যাহিরদের কেউ কেউ বিচ্ছিন্ন মত পোষণ করেছেন যে, এ তালাক কার্যকর হবে না; কারণ তার জন্য এমনটি করার অনুমতি নেই, ফলে এটি পরনারীকে তালাক দেওয়ার সদৃশ হবে। কিন্তু প্রথম মতটিই সঠিক এবং সমস্ত উলামায়ে কেরাম এই মতটিই ব্যক্ত করেছেন। তাদের দলিল হলো তাকে পুনরায় ফিরিয়ে নেওয়ার নির্দেশ প্রদান; যদি তালাক কার্যকর না হতো তবে তো আর ‘রাজআত’ (ফিরিয়ে নেওয়া) হতো না। যদি প্রশ্ন করা হয় যে, এখানে ‘রাজআত’ দ্বারা আভিধানিক অর্থ উদ্দেশ্য, অর্থাৎ স্ত্রীকে তার পূর্বের অবস্থায় ফিরিয়ে দেওয়া, এই নয় যে তার ওপর তালাক গণ্য হবে; তবে আমরা বলব যে এটি দুটি কারণে ভুল। প্রথমত, কোনো শব্দকে শরঈ পরিভাষার অর্থে গ্রহণ করা আভিধানিক অর্থে গ্রহণ করার ওপর অগ্রাধিকার পায়, যেমনটি উসূলে ফিকহে প্রতিষ্ঠিত রয়েছে। দ্বিতীয়ত, মুসলিম ও অন্যান্য গ্রন্থের বর্ণনায় ইবনে উমর স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন যে, এটি তার ওপর এক তালাক হিসেবে গণ্য করা হয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আর আলেমগণ একমত হয়েছেন যে, যদি কেউ তালাক দেয় তবে তাকে ফিরিয়ে নেওয়ার নির্দেশ দেওয়া হবে যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। আমাদের মাযহাব অনুযায়ী এই ফিরিয়ে নেওয়া মুস্তাহাব, ওয়াজিব নয়। ইমাম আওযাঈ, ইমাম আবু হানীফা এবং কুফার সকল ফকীহগণ, ইমাম আহমাদ, ফকীহ মুহাদ্দিসগণ এবং আরও অনেকে এই মত পোষণ করেছেন। তবে ইমাম মালিক ও তাঁর অনুসারীগণ বলেছেন যে এটি ওয়াজিব। যদি প্রশ্ন করা হয় যে, ইবনে উমরের এই হাদীসে তাঁকে স্ত্রীকে ফিরিয়ে নেওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, অতঃপর তালাক প্রদানকে এই ঋতুস্রাব পরবর্তী পবিত্রতার পরের পবিত্রতা পর্যন্ত বিলম্বিত করার কথা বলা হয়েছে, তবে এই বিলম্ব করার সার্থকতা কী? এর উত্তর চারটি দিক থেকে দেওয়া যায়। প্রথমত: যাতে ফিরিয়ে নেওয়াটা কেবল পুনরায় তালাক দেওয়ার উদ্দেশ্যেই না হয়ে যায়; তাই তার ওপর আবশ্যক হলো তাকে এমন সময় পর্যন্ত নিজের বিবাহাধীনে রাখা যখন তালাক দেওয়া হালাল হতো, আর ফিরিয়ে নেওয়ার সার্থকতা প্রকাশের জন্যই তাকে নিজের কাছে রাখতে বলা হয়েছে। এটি আমাদের মাযহাবের ইমামগণের উত্তর। দ্বিতীয়ত: এটি তার জন্য এক প্রকার শাস্তি এবং তার কৃত অপরাধ সংশোধনের মাধ্যমে গুনাহ থেকে তাওবার একটি পদ্ধতি। তৃতীয়ত: প্রথম পবিত্রতা এবং তার পরবর্তী ঋতুস্রাব—যাতে সে তালাক প্রদান করেছে—তা একটি পূর্ণ ঋতুচক্রের (কুরউ) মতো। সুতরাং সে যদি প্রথম পবিত্রতাতেই তালাক প্রদান করত, তবে তা ঋতুস্রাব অবস্থায় তালাক দেওয়ার মতোই হতো। চতুর্থত...