‘ইস্তাকবাসাতা’ (তিন নুক্তাবিশিষ্ট ‘সা’ সহযোগে) অর্থাৎ তারা উভয়ে কটু কথা বলেছে। কোনো কোনো বর্ণনায় ‘ইস্তাহইয়াতা’ এসেছে যা ‘লজ্জাবোধ করা’ (ইস্তিহয়া) থেকে উদ্ভূত। আল-কাজী কতিপয় বর্ণনাকারীর বর্ণনা থেকে ‘ইস্তাহাসসাতা’ (প্রথমে তিন নুক্তাবিশিষ্ট ‘সা’ এবং পরে দুই নুক্তাবিশিষ্ট ‘তা’ যোগে) শব্দটি নকল করেছেন। তিনি বলেন, এটি যদি লেখনীর ভুল না হয়ে থাকে তবে এর অর্থ হলো—তাদের প্রত্যেকে অন্যের মুখে ধূলি নিক্ষেপ করেছিল। এই হাদিসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উত্তম চরিত্র এবং সবার প্রতি নম্র ব্যবহারের প্রমাণ পাওয়া যায়। হানাফিগণ তাঁর হাত প্রসারিত করা এবং অতপর অজু না করেই নামাজের উদ্দেশ্যে বেরিয়ে পড়ার কথাটি দলিল হিসেবে পেশ করতে পারেন। কিন্তু এতে কোনো অকাট্য দলিল নেই; কেননা এতে এ কথা উল্লেখ করা হয়নি যে তিনি কোনো অন্তরায় ছাড়াই স্পর্শ করেছিলেন। তাদের উদ্দেশ্য ততক্ষণ পর্যন্ত প্রমাণিত হবে না যতক্ষণ না এটি নিশ্চিত হওয়া যায় যে, তিনি তাঁর ত্বকের সাথে কোনো অন্তরায় ছাড়া স্পর্শ করেছিলেন এবং তারপর অজু ছাড়াই নামাজ আদায় করেছিলেন। অথচ এই হাদিসে এ জাতীয় কোনো কিছুর উল্লেখ নেই। আর তাঁর এই উক্তি: ‘তাদের মুখে ধূলি নিক্ষেপ করো’—এটি তাদের শাসন করার এবং তাদের বিবাদ বন্ধ করার ক্ষেত্রে একটি আলঙ্কারিক কঠোরতা। এতে আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহুর মর্যাদা, তাঁর মমতা এবং কল্যাণ চিন্তার প্রতিফলন ঘটেছে। এতে আরও ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে, কোনো অনুগামী ব্যক্তি তার নেতার কল্যাণের স্বার্থে তাকে পরামর্শ দিতে পারে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।


‌‌(অধ্যায়: সতীনের অনুকূলে নিজের পালা দান করা বৈধ হওয়া)
[১৪৬৩] তাঁর উক্তি (আয়িশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেন: সওদা বিনতে জাম‘আ ব্যতীত আর কোনো নারীকে আমি দেখিনি যার দেহাবয়ব বা চামড়ার আবরণে (মিসলাখ) প্রবেশ করা আমার কাছে অধিক প্রিয় হতো; তিনি ছিলেন একজন তেজস্বী নারী)। ‘আল-মিসলাখ’ শব্দটি ‘মিম’ অক্ষরে কাসরা এবং ‘খা’ বর্ণযোগে গঠিত, যার অর্থ চামড়া। এর মর্মার্থ হলো—আমি যদি স্বয়ং তিনি হতে পারতাম। ‘জাম‘আ’ শব্দটিতে ‘মিম’ বর্ণে ফাতহা এবং সুকুন উভয়ই পড়া যায়। আর তাঁর উক্তি ‘একজন নারী থেকে’ প্রসঙ্গে আল-কাজী বলেন, এখানে ‘মিন’ শব্দটি বর্ণনার জন্য এবং কথা শুরু করার জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। আয়িশা রাদিয়াল্লাহু আনহা এর দ্বারা সওদা রাদিয়াল্লাহু আনহার কোনো দোষ বর্ণনা করতে চাননি, বরং তাঁর মানসিক শক্তি এবং স্বভাবজাত প্রখরতার প্রশংসা করেছেন। আর এটিই হলো ‘হিদদাহ’ যা ‘হা’ বর্ণে কাসরা যোগে পঠিত। তাঁর উক্তি (যখন তিনি বৃদ্ধা হলেন, তখন তিনি আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সান্নিধ্যে নিজের জন্য নির্ধারিত দিনটি আয়িশাকে প্রদান করলেন)। এতে সতীনের অনুকূলে নিজের পালা দান করার বৈধতা প্রমাণিত হয়, কারণ এটি তাঁর নিজস্ব অধিকার। তবে এতে স্বামীর সন্তুষ্টি শর্ত, কেননা দানকারিণী স্ত্রীর সান্নিধ্য পাওয়ার ক্ষেত্রে স্বামীরও অধিকার রয়েছে, যা তাঁর সন্তুষ্টি ছাড়া রহিত করা যায় না। এই দানের বিনিময়ে কোনো বিনিময় গ্রহণ করা বৈধ নয়। আবার এটি স্বামীর অনুকূলেও দান করা বৈধ, সেক্ষেত্রে স্বামী যাকে ইচ্ছা সেই পালা প্রদান করতে পারেন। কেউ কেউ বলেছেন, স্বামী এই পালা বাকি স্ত্রীদের মাঝে বণ্টন করে দেবেন এবং দানকারিণীকে অনুপস্থিতের ন্যায় গণ্য করবেন। তবে প্রথম মতটিই অধিক বিশুদ্ধ। দানকারিণী নারী যখন ইচ্ছা এই দান প্রত্যাহার করতে পারেন; তবে এটি ভবিষ্যতের পালার ক্ষেত্রে কার্যকর হবে, অতীতে অতিক্রান্ত পালার ক্ষেত্রে নয়। কারণ দান যে পর্যন্ত হস্তগত না হয় সে পর্যন্ত তা প্রত্যাহার করা যায়, কিন্তু হস্তগত হওয়ার পর আর প্রত্যাহার করা যায় না।