বাসরযাপনের কারণে, তার অন্য স্ত্রী থাকুক বা না থাকুক—হাদিসের ব্যাপকতার কারণে: “যখন কেউ কোনো কুমারীকে বিবাহ করে, সে তার নিকট সাত দিন অবস্থান করবে এবং যখন কোনো অকুমারী নারীকে বিবাহ করে, সে তার নিকট তিন দিন অবস্থান করবে।” এখানে এমন কাউকে বিশেষায়িত করা হয়নি যার অন্য কোনো স্ত্রী নেই। একদল আলিম বলেছেন, হাদিসটি ঐ ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যার এই স্ত্রী ছাড়াও অন্য স্ত্রী বা স্ত্রীগণ রয়েছে; কেননা যার অন্য কোনো স্ত্রী নেই, সে তো সারাজীবন এই স্ত্রীর সাথেই অবস্থান করবে, তার সঙ্গী হবে, তার থেকে তৃপ্তি লাভ করবে এবং স্ত্রীও তার থেকে তৃপ্তি পাবে কোনো ছেদ ছাড়াই—যা একাধিক স্ত্রীবিশিষ্ট ব্যক্তির অবস্থা থেকে ভিন্ন। কেননা এই দিনগুলো নতুন স্ত্রীর জন্য নির্ধারিত করা হয়েছে তার সাথে নিরবচ্ছিন্ন হৃদ্যতা তৈরির জন্য, যাতে তার সাথে ঘরসংসার করার বিষয়টি স্থির হয় এবং তার লজ্জা ও জড়তা দূর হয়ে যায়; আর তাদের প্রত্যেকেই যেন অপরের থেকে নিজ নিজ কাম্য পূর্ণ করতে পারে এবং অন্য স্ত্রীর নিকট পালাবদল করার কারণে তাতে কোনো ছেদ না ঘটে। কাজী ইয়াদ এই মতটিকেই প্রাধান্য দিয়েছেন এবং আমাদের শাফেয়ি মাযহাবের আলিমদের মধ্যে ইমাম বাগভী তাঁর ফতোয়া গ্রন্থে এ ব্যাপারে দৃঢ় মত ব্যক্ত করেছেন। তিনি বলেছেন: নতুন স্ত্রীর জন্য এই অধিকার তখনই সাব্যস্ত হবে যখন স্বামীর অন্য স্ত্রী থাকবে যার নিকট সে রাত যাপন করে। যদি অন্য স্ত্রী না থাকে অথবা অন্য স্ত্রী থাকা সত্ত্বেও সে সেখানে রাত যাপন না করে, তবে নতুন স্ত্রীর জন্য বাসরযাপনের এই বিশেষ অধিকার সাব্যস্ত হবে না; যেমনটি প্রাথমিকভাবে স্ত্রীদের নিকট রাত যাপন করা তার ওপর আবশ্যিক নয়। তবে প্রথম মতটিই অধিক শক্তিশালী এবং এটিই মনোনীত, কারণ হাদিসের ভাষ্য ব্যাপক। আর স্বামী যদি অন্য স্ত্রীর অধিকারী হয়, তবে নতুন কুমারী বা অকুমারী স্ত্রীর নিকট এই অবস্থান করা ওয়াজিব নাকি মুস্তাহাব—সে বিষয়ে ফুকাহাগণ মতভেদ করেছেন। ইমাম শাফেয়ি, তাঁর অনুসারীবৃন্দ এবং তাঁদের সমমতাবলম্বীদের মাযহাব হলো এটি ওয়াজিব। ইমাম মালিক থেকে ইবনুল কাসিমের বর্ণনাও এটিই। তবে ইবনে আব্দুল হাকাম ইমাম মালিক থেকে এটি মুস্তাহাব হওয়ার কথা বর্ণনা করেছেন। তাঁর উক্তি (আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘সুন্নাত হলো কুমারী স্ত্রীর নিকট সাত দিন অবস্থান করা’): এই শব্দচয়ন হাদিসটিকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে সম্বন্ধিত (মারফু) করার দাবি রাখে। কেননা সাহাবী যখন বলেন ‘সুন্নাত হলো এমন’ অথবা ‘সুন্নাতের অন্তর্ভুক্ত হলো এমন’, তখন তা বিধানগতভাবে ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমন বলেছেন’ বলার মতোই। এটিই আমাদের মাযহাব, মুহাদ্দিসগণের মাযহাব এবং পূর্ববর্তী ও পরবর্তী জমহুর আলিমের অভিমত। তবে তাদের মধ্যে কেউ কেউ একে ‘মাওকুফ’ হিসেবে গণ্য করেছেন।