সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম

‌‌(তার অধিকার এবং তাকে তিনটি দিন—যার কোনো কাজা করতে হবে না—অথবা সাতটি দিন—যার বদলে অন্য স্ত্রীদের জন্য কাজা করতে হবে—এই দুইয়ের মধ্যে পছন্দ করার সুযোগ দেওয়া হয়েছে অন্য স্ত্রীদের জন্য অবশিষ্ট দিনগুলো কাজা করতে হবে। কারণ, তিন দিনের ক্ষেত্রে সুবিধা হলো এতে কোনো কাজা করতে হয় না, আর সাত দিনের ক্ষেত্রে সুবিধা হলো এতে দিনগুলোর ধারাবাহিকতা এবং সাহচর্যের পূর্ণতা বজায় থাকে। তাই তিনি তিন দিনই বেছে নিয়েছিলেন যাতে এর কাজা করতে না হয় এবং তাঁর নিকট রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পুনরায় ফিরে আসা ত্বরান্বিত হয়। কেননা তিনি স্ত্রীদের মাঝে এক রাত এক রাত করে যাপন করতেন, এরপর তাঁর কাছে ফিরে আসতেন। যদি তিনি সাত দিন গ্রহণ করতেন, তবে এরপর তিনি অন্য স্ত্রীদের প্রত্যেকের কাছেও সাত দিন সাত দিন করে যাপন করতেন, ফলে তাঁর থেকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অনুপস্থিতি দীর্ঘায়িত হতো। কাজী বলেন, এখানে ‘তোমার পরিবার’ বলতে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিজেকেই বুঝিয়েছেন। অর্থাৎ, আমি এমন কোনো কাজ করব না যাতে আমার নিকট তোমার অমর্যাদা প্রকাশ পায়। এই হাদিসে পরিবার-পরিজন ও অন্যদের সাথে সদয় ব্যবহারের শিক্ষা রয়েছে এবং সম্বোধিত ব্যক্তির বোধগম্য হওয়ার জন্য হকের বিষয়টিকে সহজভাবে উপস্থাপন করার দিকনির্দেশনা রয়েছে যাতে সে হকের দিকে ফিরে আসে। এতে স্ত্রীদের মধ্যে ন্যায়বিচার বজায় রাখার বিষয়টিও ফুটে ওঠেছে। আরও প্রমাণিত হয়েছে যে, বাসর যাপনের অধিকার নতুন কনের জন্য সুপ্রতিষ্ঠিত এবং এ ক্ষেত্রে তিনি অন্যদের তুলনায় অগ্রাধিকার পাবেন। যদি কনে কুমারী হয়, তবে তার জন্য দিনসহ সাত রাত নির্ধারিত থাকবে, যার কোনো কাজা করতে হবে না। আর যদি তিনি অকুমারী হন, তবে তার জন্য দুটি বিকল্প থাকবে: যদি তিনি চান তবে সাত দিন যাপন করবেন এবং স্বামী অন্য স্ত্রীদের জন্যও সাত দিন করে কাজা করবেন। আর যদি তিনি চান তবে তিন দিন যাপন করবেন এবং সেক্ষেত্রে স্বামী কাজা করবেন না। এটি ইমাম শাফেয়ী ও তাঁর অনুসারীদের মাজহাব এবং সহিহ হাদিসসমূহ দ্বারা এটাই প্রমাণিত। ইমাম মালিক, আহমাদ, ইসহাক, আবু সাওর, ইবনে জারির এবং জমহুর ওলামায়ে কেরামও এই মত পোষণ করেছেন। অপরদিকে ইমাম আবু হানিফা, হাকাম ও হাম্মাদ বলেন, অকুমারী ও কুমারী উভয় ক্ষেত্রেই সকল দিনের কাজা করা ওয়াজিব। তারা স্ত্রীদের মাঝে ইনসাফ বজায় রাখার সাধারণ দলিলসমূহ দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন। আর ইমাম শাফেয়ীর দলিল হলো এই হাদিসসমূহ, যা সাধারণ দলিলগুলোকে নির্দিষ্ট করে দেয়। এই অধিকারটি স্বামীর নাকি নতুন স্ত্রীর—এ বিষয়ে ওলামায়ে কেরামের মাঝে মতভেদ রয়েছে। আমাদের ও জমহুর উলামায়ে কেরামের মাজহাব হলো, এটি স্ত্রীর অধিকার। কোনো কোনো মালিকি আলেম বলেছেন, এটি অন্য স্ত্রীদের বিপরীতে স্বামীর অধিকার। আবার নতুন স্ত্রী ছাড়াও অন্য স্ত্রী থাকলেই কি এটি প্রযোজ্য হবে—এ বিষয়েও তারা মতভেদ করেছেন। ইবনে আব্দুল বার বলেন, অধিকাংশ আলেমের মতে এটি নারীর অধিকার।)