এটিই সঠিক ও প্রসিদ্ধ মত। আল-কাদি বর্ণনা করেছেন যে, আদ-দারা কুতনি এবং আবদুল গনি ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এটি প্রথম ‘যা’ বর্ণে ফাতহাহ (যবর) যোগে উচ্চারিত হবে। অন্যদিকে ইবনে আবদিল বার ও আবু আলি আল-গাসসানি থেকে বর্ণিত যে, ইবনে জুরাইজ একে ‘মুহরিজ’ বলেছেন—অর্থাৎ ‘হা’ বর্ণে সুকুন এবং এরপর ‘রা’ যোগে; তবে প্রথম মতটিই সঠিক। তিনি বনু মুদলিয গোত্রের লোক ছিলেন; যা ‘মিম’ বর্ণে পেশ, ‘দাল’ বর্ণে সুকুন এবং ‘লাম’ বর্ণে যের যোগে উচ্চারিত হয়। উলামায়ে কিরাম বলেন, তাঁদের (বনু মুদলিয) এবং বনু আসাদ গোত্রের মধ্যে অঙ্গসংস্থান দেখে বংশ নির্ণয় করার বিদ্যা (কিয়াফাহ) বিদ্যমান ছিল এবং আরবরা এ বিষয়ে তাঁদের শ্রেষ্ঠত্ব স্বীকার করত। ‘আনিফান’ শব্দের অর্থ হলো ‘অল্পক্ষণ আগে’; প্রসিদ্ধ মতে এটি হামযাহ-তে মদ (দীর্ঘ স্বর) যোগে উচ্চারিত হয়, আবার হ্রস্ব স্বরেও পড়া যায় এবং সাবআ কিরাআতে উভয়ভাবেই এটি পঠিত হয়েছে। আল-কাদি বলেন, আল-মাযারি উল্লেখ করেছেন যে, জাহিলি যুগের লোকেরা উসামার বংশ নিয়ে কটাক্ষ করত, কারণ তিনি ছিলেন অতিশয় কৃষ্ণবর্ণের, অথচ যায়েদ ছিলেন শ্বেতবর্ণের। আবু দাউদ আহমদ বিন সালিহ-এর সূত্রে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। অতঃপর যখন এই বংশ নির্ণয় বিশেষজ্ঞ (কাইফ) গাত্রবর্ণের ভিন্নতা সত্ত্বেও তাঁদের বংশীয় অভিন্নতার ফয়সালা দিলেন—আর জাহিলি আরবরা যেহেতু বংশ নির্ণয়কারীর কথার ওপর নির্ভর করত—তাই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অত্যন্ত আনন্দিত হলেন; কারণ এটি ছিল বংশের ব্যাপারে তাদের অপবাদ ও কটাক্ষ থেকে নিবৃত্ত করার একটি কার্যকর মাধ্যম। আল-কাদি বলেন, আহমদ বিন সালিহ ব্যতীত অন্যান্য বর্ণনাকারী বলেছেন যে, যায়েদ উজ্জ্বল বর্ণের ছিলেন। উসামার মা ছিলেন উম্মে আয়মান, যাঁর নাম ছিল বারাকাহ এবং তিনি ছিলেন একজন কৃষ্ণাঙ্গ হাবশি নারী। আল-কাদি বলেন, তিনি হলেন বারাকাহ বিনতে মুহসিন বিন সা'লাবাহ বিন আমর বিন হুসাইন বিন মালিক বিন সালামাহ বিন আমর বিন নুমান। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। বংশ নির্ণয়কারীর (কাইফ) কথা অনুযায়ী আমল করার বিষয়ে আলেমদের মাঝে মতভেদ রয়েছে। ইমাম আবু হানিফা ও তাঁর অনুসারীগণ, ইমাম সাওরি এবং ইসহাক একে অস্বীকার করেছেন। পক্ষান্তরে ইমাম শাফেয়ী এবং জমহুর (অধিকাংশ) আলেম একে প্রমাণ হিসেবে গ্রহণ করেছেন। ইমাম মালিক থেকে প্রসিদ্ধ মত হলো, এটি দাসীদের ক্ষেত্রে কার্যকর হবে, তবে স্বাধীন নারীদের ক্ষেত্রে নয়। আবার তাঁর থেকে বর্ণিত অন্য এক বর্ণনায় উভয় ক্ষেত্রেই একে কার্যকর করার কথা বলা হয়েছে। ইমাম শাফেয়ীর দলিল হলো মুজায্যিয-এর এই হাদিসটি; কেননা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আনন্দিত হয়েছিলেন এই কারণে যে, তিনি তাঁর উম্মতের মাঝে এমন কাউকে পেয়েছেন যিনি বংশীয় সংশয় দেখা দিলে সঠিক বংশ নির্ণয় করতে পারেন। যদি এই অঙ্গসংস্থান বিদ্যা (কিয়াফাহ) ভিত্তিহীন হতো, তবে তাতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর আনন্দিত হওয়ার কোনো কারণ থাকত না। যাঁরা কিয়াফাহ-এর প্রামাণিকতায় বিশ্বাসী, তাঁরা এ বিষয়ে একমত যে বিশেষজ্ঞের মধ্যে ন্যায়পরায়ণতা (আদালাত) থাকা শর্ত। তবে একজনের সাক্ষ্যই কি যথেষ্ট হবে—এ বিষয়ে তাঁরা মতভেদ করেছেন। আমাদের (শাফেয়ী) সাথীদের মতে একজনের সাক্ষ্যই যথেষ্ট হওয়া অধিকতর সঠিক মত এবং মালেকি মাযহাবের ইবনুল কাসিমও একই মত পোষণ করেছেন। অন্যদিকে ইমাম মালিক বলেছেন যে, দুজনের প্রয়োজন হবে এবং আমাদের কোনো কোনো সাথীও এই মত ব্যক্ত করেছেন। তবে অত্র হাদিসটি একজনের সাক্ষ্যই যথেষ্ট হওয়ার সপক্ষে প্রমাণ বহন করে। আমাদের সাথীদের মাঝে এ বিষয়েও মতভেদ রয়েছে যে, এই যোগ্যতা কি কেবল বনু মুদলিয গোত্রের জন্য নির্দিষ্ট কি না; তবে সঠিক মত হলো এটি কেবল তাদের জন্য বিশেষ নয়। তাঁরা এ বিষয়েও একমত হয়েছেন যে, বংশ নির্ণয়কারীকে অবশ্যই প্রাজ্ঞ ও অভিজ্ঞ হতে হবে।