হানাফীগণ এবং তাদের সাথে একমত পোষণকারীগণ এই হাদীসের মাধ্যমে এই মর্মে দলিল পেশ করেন যে, ব্যভিচারের মাধ্যমে সংঘটিত সহবাস বৈবাহিক সম্পর্কের কারণে সৃষ্ট অলঙ্ঘনীয়তা (হুরমতে মুসাহারা)-র ক্ষেত্রে বৈধ বিবাহের সহবাসের মতোই গণ্য হবে। ইমাম আবু হানিফা, আওজাই, সাওরি এবং আহমাদ এই মতই পোষণ করেছেন। ইমাম মালিক, শাফেয়ী, আবু সাওর এবং অন্যান্যরা বলেছেন যে, ব্যভিচারের মাধ্যমে হওয়া মিলনের কোনো প্রভাব নেই; বরং ব্যভিচারকারী ব্যক্তির জন্য যার সাথে সে ব্যভিচার করেছে তার মা ও কন্যাকে বিবাহ করা বৈধ। এমনকি ইমাম শাফেয়ী আরও অগ্রসর হয়ে ব্যভিচারের বীর্য থেকে জন্ম নেওয়া কন্যাকে বিবাহ করাও বৈধ বলেছেন। তারা বলেন, এখানে যুক্তি হলো সাওদা (রা.)-কে পর্দা করার নির্দেশ প্রদান করা হয়েছিল। তবে এটি একটি অসার যুক্তি এবং যারা এটি উল্লেখ করেছেন তাদের বিষয়টি আশ্চর্যজনক। কারণ এটি যদি ব্যভিচারের মাধ্যমে জন্ম নেওয়া সন্তান হিসেবে ধরা হয়, তবে সে সাওদার জন্য একজন পরপুরুষ, আর এমতাবস্থায় সে ব্যভিচারকারীর সাথে সম্পৃক্ত হোক বা না হোক, তার সামনে আসা সাওদার জন্য বৈধ নয়। সুতরাং আলোচিত মাসআলার সাথে এর কোনো সংশ্লিষ্টতা নেই। এই হাদীসে এটিও প্রমাণিত হয় যে, বিচারকের ফয়সালা কোনো বিষয়ের অভ্যন্তরীণ বা প্রকৃত অবস্থাকে পরিবর্তন করে দেয় না। তাই যখন কোনো মিথ্যা সাক্ষ্য বা অনুরূপ কোনো উপায়ে বিচার করা হয়, তখন যার অনুকূলে বিচার করা হলো তার জন্য সেই বস্তু বা বিষয়টি বৈধ হয়ে যায় না। এখানে দলীলের দিকটি হলো এই যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) শিশুটিকে আবদ ইবনে জামআহর অনুকূলে ফয়সালা দিয়েছিলেন এবং সাব্যস্ত করেছিলেন যে সে তার এবং সাওদার ভাই। তবে চেহারার সাদৃশ্যের কারণে শিশুটি উতবার হওয়ার সম্ভাবনা ছিল। যদি বিচারকের ফয়সালা অভ্যন্তরীণ হাকিকতকে পরিবর্তন করে দিত, তবে তিনি সাওদাকে তার সামনে পর্দা করার নির্দেশ দিতেন না। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌(পরিচ্ছেদ: বিশেষজ্ঞের (কায়িফ) মাধ্যমে সন্তানকে বংশের সাথে যুক্ত করার আমল)

[১৪৫৯] তাঁর বাণী (আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অত্যন্ত আনন্দিত অবস্থায় আমার নিকট প্রবেশ করলেন, তাঁর চেহারার রেখাসমূহ উজ্জ্বল হচ্ছিল। তিনি বললেন: তুমি কি দেখনি যে, মুজাজজিজ কিছুক্ষণ আগে যায়দ ইবনে হারিসা এবং উসামা ইবনে যায়দকে দেখে বলল, নিশ্চয়ই এই পায়ের পাতাগুলো একে অপরের অংশ?) ভাষাবিদগণ বলেন, 'তাবরুকু' শব্দটি তা বর্ণে জবর এবং রা বর্ণে পেশ যোগে গঠিত, যার অর্থ আনন্দ ও খুশিতে উজ্জ্বল হওয়া ও আলোকিত হওয়া। 'আসাসির' হলো ললাটের রেখাসমূহ, এর একবচন হলো 'সিররুন' ও 'সুরুরুন', এর বহুবচন 'আসরার' এবং বহুবচনের বহুবচন হলো 'আসাসির'। আর 'মুজাজজিজ' নামটিতে মীম বর্ণে পেশ, জীম বর্ণে জবর এবং এরপর প্রথম যা বর্ণে তাসদীদ ও যের এবং শেষে অন্য একটি যা রয়েছে।