বংশপরম্পরা বা নসব সাব্যস্ত করার বিষয়ে; কারণ ইমাম শাফিঈ (র.) বলেন, উত্তরাধিকারীর পক্ষে তার মুয়াররিস বা যার থেকে সে মিরাস পায়, তার নসব দাবি করা বৈধ, তবে শর্ত হলো তাকে পূর্ণ মিরাসের অধিকারী হতে হবে অথবা সকল উত্তরাধিকারীকে সেই নসবের স্বীকৃতি দিতে হবে। আরও শর্ত হলো, যাঁর নসব দাবি করা হচ্ছে তাঁর পক্ষে মৃত ব্যক্তির সন্তান হওয়া সম্ভব হতে হবে এবং অন্য কারও সাথে তাঁর নসব আগে থেকেই সুপরিচিত থাকা চলবে না। এছাড়াও শর্ত হলো, নসব দাবি করা ব্যক্তিটি যদি প্রাপ্তবয়স্ক ও বুদ্ধিমান হন তবে তিনি যেন তা সত্যায়ন করেন। এই সবকটি শর্তই সেই সন্তানের ক্ষেত্রে বিদ্যমান ছিল যাকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যাম'আর সাথে সম্পর্কিত করেছিলেন যখন আবদ ইবনে যাম'আ তাঁর নসব দাবি করেছিলেন। আমাদের (শাফিঈ) মাযহাবের অনুসারীগণ এর দুটি ব্যাখ্যা প্রদান করেন। প্রথমটি হলো—আবদ-এর বোন সাওদাহ বিনতে যাম'আও তাঁর সাথে নসবের স্বীকৃতি দিয়েছিলেন এবং এ বিষয়ে একমত হয়েছিলেন, যাতে সমস্ত ওয়ারিস নসব সাব্যস্তকারী হিসেবে গণ্য হন। দ্বিতীয় ব্যাখ্যাটি হলো—যাম'আ কাফির অবস্থায় মারা গিয়েছিলেন, ফলে সাওদাহ মুসলিম হওয়ায় তাঁর উত্তরাধিকারী হননি, বরং কেবল আবদ ইবনে যাম'আ তাঁর উত্তরাধিকারী হয়েছিলেন। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী "হে সাওদাহ, তুমি তার থেকে পর্দা করো"—এ নির্দেশটি তিনি দিয়েছিলেন মুস্তাহাব বা সতর্কতামূলক ব্যবস্থা হিসেবে। কারণ শরীয়তের বাহ্যিক বিধানে সে ছিল তার ভাই, যেহেতু তাকে তার পিতার নসবের সাথে যুক্ত করা হয়েছে। কিন্তু যখন তিনি উতবাহ ইবনে আবি ওয়াক্কাসের সাথে তার স্পষ্ট সাদৃশ্য দেখলেন, তখন তাঁর মনে এই আশঙ্কা হলো যে সে হয়ত তারই বীর্যজাত সন্তান হতে পারে এবং সে সাওদাহর জন্য পরপুরুষ হতে পারে। তাই তিনি সাবধানতাবশত তাঁকে পর্দা করার আদেশ দিয়েছিলেন। ইমাম মাযিরী (র.) বলেন, জনৈক হানাফী আলিম দাবি করেছেন যে, তাঁকে পর্দার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল কারণ এক বর্ণনায় এসেছে, "তার থেকে পর্দা করো, কারণ সে তোমার ভাই নয়।" কিন্তু "সে তোমার ভাই নয়" কথাটি এই হাদীসে পরিচিত নয়, বরং এটি একটি বাতিল ও প্রত্যাখ্যাত অতিরিক্ত অংশ। আল্লাহই ভালো জানেন। কাজী আইয়ায (রা.) বলেন, জাহেলিয়াতের যুগে ব্যভিচারের মাধ্যমে নসব সাব্যস্ত করার প্রচলন ছিল। তারা ব্যভিচারের উদ্দেশ্যে দাসীদের ভাড়া দিত। অতঃপর মা যদি স্বীকার করত যে সন্তানটি অমুকের, তবে তারা তার সাথে নসব যুক্ত করে দিত। ইসলাম এসে এই প্রথা বাতিল করে দেয় এবং বৈধ বিছানা (বৈবাহিক সম্পর্ক) অনুযায়ী সন্তান সাব্যস্ত করার বিধান জারি করে। যখন আবদ ইবনে যাম'আ ও সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস বিবাদে লিপ্ত হলেন, তখন সাদ তাঁর ভাই উতবাহর জাহেলিয়াত যুগের সেই অঙ্গীকার অনুযায়ী দাবি তুললেন। ইসলামে সেই প্রথার অসারতা সম্পর্কে সাদের জানা ছিল না এবং জাহেলিয়াতের যুগেও তার নসব সাব্যস্ত করা হয়নি—হয় দাবির অভাবে, নতুবা মা তা উতবাহর সন্তান বলে স্বীকার না করার কারণে। অন্যদিকে আবদ ইবনে যাম'আ দলিল পেশ করলেন যে সন্তানটি তার পিতার বিছানায় (অর্থাৎ বিবাহিত স্ত্রীর গর্ভে) জন্মেছে, তাই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর পক্ষেই ফয়সালা প্রদান করেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী "(তিনি উতবাহর সাথে স্পষ্ট সাদৃশ্য দেখতে পেলেন এবং বললেন) সন্তান শয্যাধিকারীর"—এটি প্রমাণ করে যে, শারীরিক সাদৃশ্য এবং চেহারা দেখে বংশ নির্ণয়কারীদের (কাফাহ) মতামতের ওপর কেবল তখনই নির্ভর করা যাবে যখন তার চেয়ে শক্তিশালী কোনো প্রমাণ (যেমন শয্যা বা বৈধ বৈবাহিক সম্পর্ক) উপস্থিত না থাকবে। যেমনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) লিআনকারী দম্পতির ঘটনায় সাদৃশ্যের ওপর ভিত্তি করে ফয়সালা দেননি, যদিও সন্তানটির মাঝে অপছন্দনীয় সাদৃশ্য বিদ্যমান ছিল। কেউ কেউ দলিল দিয়েছেন যে