সন্তানটি চেহারায় তার সাদৃশ্যপূর্ণ হোক কিংবা ভিন্নতর হোক—উভয় ক্ষেত্রেই এই বিধান প্রযোজ্য। আর সন্তানটি তার হওয়ার সম্ভাবনার ন্যূনতম সময়কাল হলো উভয়ের মিলনের সময় থেকে ছয় মাস। যার মাধ্যমে একজন নারী ‘ফিরাশ’ (বৈবাহিক শয্যার অধিকারী) হিসেবে গণ্য হন, তা হলো: যদি তিনি স্ত্রী হন, তবে কেবল বিবাহ বন্ধনের (আকদ) মাধ্যমেই তিনি ফিরাশ হিসেবে গণ্য হবেন। এ বিষয়ে ওলামায়ে কেরাম ঐক্যমত্য (ইজমা) বর্ণনা করেছেন। তবে তারা ফিরাশ সাব্যস্ত হওয়ার পর সহবাস সম্ভব হওয়ার শর্তারোপ করেছেন। সুতরাং যদি সহবাস সম্ভব না হয়—যেমন কোনো পশ্চিমা ব্যক্তি কোনো পূর্বাঞ্চলীয় নারীকে বিবাহ করল এবং তাদের কেউ নিজ নিজ দেশ ত্যাগ করল না, অতঃপর ছয় মাস বা তার বেশি সময় পরে ওই নারী কোনো সন্তান প্রসব করল—তবে সেই সন্তান তার সাথে সম্বন্ধযুক্ত হবে না। কারণ তার থেকে সন্তান হওয়া অসম্ভব। এটি ইমাম মালিক, ইমাম শাফিঈ এবং প্রায় সকল আলিমের অভিমত। তবে ইমাম আবু হানিফা সহবাস সম্ভব হওয়ার শর্তারোপ করেননি, বরং তিনি কেবল বিবাহের চুক্তিকেই (আকদ) যথেষ্ট মনে করেছেন। তিনি বলেন, এমনকি যদি কেউ বিবাহের চুক্তির পরপরই সহবাসের সুযোগ ছাড়াই তালাক দিয়ে দেয় এবং বিবাহের ছয় মাস পর সন্তান ভূমিষ্ঠ হয়, তবে সন্তানটি তার বলেই গণ্য হবে। কিন্তু এই মতটি দুর্বল এবং স্পষ্টত ত্রুটিপূর্ণ। হাদিসের ব্যাপক অর্থ তার জন্য দলিল হিসেবে গণ্য হবে না; কারণ হাদিসটি সাধারণত বিবাহের পর সহবাস সম্ভব হওয়ার প্রেক্ষাপটে ব্যক্ত হয়েছে। এটি ছিল স্ত্রীর বিধান। আর দাসীর ক্ষেত্রে ইমাম শাফিঈ ও ইমাম মালিকের মতে, সে সহবাসের মাধ্যমে ‘ফিরাশ’ হিসেবে গণ্য হবে, কেবল মালিকানার মাধ্যমে নয়। এমনকি যদি সে বহু বছর তার মালিকানায় থাকে এবং একাধিক সন্তান প্রসব করে, কিন্তু মালিক তার সাথে সহবাস না করে এবং সহবাসের কথা স্বীকারও না করে, তবে তাদের কেউই তার সন্তান হিসেবে গণ্য হবে না। কিন্তু যদি সে তার সাথে সহবাস করে, তবে সে ফিরাশ হিসেবে গণ্য হবে। এমতাবস্থায় সহবাসের পর সম্ভাব্য সময়ের মধ্যে সন্তান বা সন্তানাদি ভূমিষ্ঠ হলে তারা তার সাথে সম্বন্ধযুক্ত হবে। ইমাম আবু হানিফা বলেন, দাসী ততক্ষণ পর্যন্ত ফিরাশ হবে না যতক্ষণ না সে কোনো সন্তান প্রসব করে এবং মালিক তাকে নিজের সন্তান বলে গ্রহণ করে। এরপর সে যা-ই প্রসব করবে, তা তার সন্তান হিসেবে গণ্য হবে, যদি না সে তা অস্বীকার করে। তিনি (আবু হানিফা) বলেন, যদি সে সহবাসের মাধ্যমে ফিরাশ হতো, তবে স্ত্রীর মতো মালিকানা চুক্তির মাধ্যমেই ফিরাশ হতো। আমাদের (শাফিঈ) মযহাবের ইমামগণ বলেন, পার্থক্য হলো—স্ত্রীকে নির্দিষ্টভাবে সহবাসের জন্যই গ্রহণ করা হয়, তাই শরিয়ত বিবাহের চুক্তিকেই সহবাসের স্থলাভিষিক্ত করেছে, যেহেতু এটিই বিবাহের মূল উদ্দেশ্য। অন্যদিকে দাসীর ক্ষেত্রে মালিকানা অর্জিত হয় তার সত্তার উপর এবং সহবাস ব্যতীত অন্যান্য উপকারের জন্য। একারণেই দুই বোনকে কিংবা মা ও মেয়েকে একত্রে দাসী হিসেবে মালিকানায় রাখা জায়েজ, কিন্তু বিবাহের মাধ্যমে তাদের একত্রে রাখা জায়েজ নয়। সুতরাং কেবল মালিকানা চুক্তির মাধ্যমে সে ফিরাশ হয় না। তবে যখন সহবাস সংঘটিত হয়, তখন সে স্বাধীন নারীর মতো হয়ে যায় এবং ফিরাশ হিসেবে গণ্য হয়। জেনে রাখুন, এখানে উল্লিখিত আবদ ইবনে জামআ-এর হাদিসটি এই অর্থে গ্রহণ করা হবে যে, তার পিতা জামআ-এর দাসী তার জন্য ‘ফিরাশ’ হিসেবে সাব্যস্ত হয়েছিল। একারণেই নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সন্তানটিকে তার সাথে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন। আর তার ফিরাশ সাব্যস্ত হওয়া হয়তো তার জীবিত থাকাকালীন স্বীকৃতির প্রমাণের ভিত্তিতে ছিল, অথবা নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এ সংক্রান্ত অবগতির ভিত্তিতে ছিল। এতে ইমাম শাফিঈ এবং ইমাম মালিকের পক্ষে ইমাম আবু হানিফার বিপক্ষে দলিল রয়েছে। কেননা এই দাসীর গর্ভে জামআ-এর এর আগে অন্য কোনো সন্তান ছিল না। এটি প্রমাণ করে যে, এটি (পূর্ববর্তী সন্তান থাকা) শর্ত নয়, যা ইমাম আবু হানিফার মতের বিপরীত। আর এই হাদিসে ইমাম শাফিঈ ও তার অনুসারীদের পক্ষে ইমাম মালিক ও তার অনুসারীদের বিপক্ষেও দলিল রয়েছে।