দুগ্ধপান সেসব বিষয়কে হারাম করে, যা জন্মগতীয় সম্পর্ক হারাম করে। অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে, দুগ্ধপানের কারণে সেসব হারাম হয়, যা জন্মের কারণে হারাম হয়। হাফসা (রা.) ও আয়েশা (রা.)-এর ঘটনার হাদীসে তাঁদের নিকট তাঁদের দুগ্ধ-চাচাদের প্রবেশের অনুমতির কথা উল্লেখ রয়েছে। অন্য হাদীসে আছে, "তোমার চাচাকে তোমার নিকট প্রবেশ করতে দাও।" আমি (আয়েশা রা.) বললাম, "আমাকে তো নারী দুধ পান করিয়েছে, পুরুষ তো করায়নি।" তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) বললেন, "সে তোমার চাচা, তাই সে যেন তোমার নিকট প্রবেশ করে।" এই হাদীসসমূহ দুগ্ধপানের মাধ্যমে বৈবাহিক নিষেধাজ্ঞা (হুরমত) সাব্যস্ত হওয়ার ব্যাপারে একমত। আর উম্মাহর ঐকমত্য রয়েছে যে, শিশু ও স্তন্যদানকারী নারীর মধ্যে এই নিষেধাজ্ঞা সাব্যস্ত হয় এবং শিশুটি সেই নারীর সন্তান হিসেবে গণ্য হয়। ফলে তার জন্য উক্ত নারীকে বিবাহ করা চিরতরে হারাম হয়ে যায় এবং তার জন্য উক্ত নারীর দিকে তাকানো, তাঁর সাথে নির্জনে অবস্থান করা এবং সফর করা বৈধ হয়ে যায়। তবে সর্বতোভাবে মাতৃত্বের সকল বিধান এর ওপর আরোপিত হয় না। যেমন: তারা একে অপরের উত্তরাধিকারী (ওয়ারিশ) হবে না, একে অপরের ভরণপোষণ বহন করা আবশ্যক হবে না, মালিকানার কারণে কেউ আযাদ হয়ে যাবে না, মায়ের পক্ষে সন্তানের সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যান করা হবে না, সে তার পক্ষ থেকে রক্তপণ (দিয়ত) প্রদান করবে না এবং তাকে হত্যার কারণে মায়ের ওপর থেকে কিসাস রহিত হবে না। সুতরাং এই বিধানগুলোর ক্ষেত্রে তারা পরপুরুষ ও পরনারীর মতোই গণ্য হবে। তাঁরা এ ব্যাপারেও একমত যে, দুগ্ধদাত্রী ও দুগ্ধপোষ্য শিশুর সন্তানদের মধ্যে এবং দুগ্ধপোষ্য শিশু ও দুগ্ধদাত্রীর সন্তানদের মধ্যে এই নিষেধাজ্ঞা বিস্তৃত হয়। এই হাদীসসমূহের ভিত্তিতে এ ক্ষেত্রে সে (দুগ্ধপোষ্য শিশু) তাঁর গর্ভজাত সন্তানের মতোই গণ্য হবে। আর সেই পুরুষ—যার মাধ্যমে এই দুধের উৎপত্তি হয়েছে, যেমন তিনি ওই নারীর স্বামী হওয়ার কারণে অথবা মালিকানা বা সন্দেহযুক্ত মিলনের কারণে দুধ তৈরি হওয়া—তাঁর ব্যাপারে আমাদের মাযহাব এবং সকল উলামায়ে কিরামের অভিমত হলো, তাঁর ও দুগ্ধপোষ্য শিশুর মাঝেও দুগ্ধপানজনিত বৈবাহিক নিষেধাজ্ঞা সাব্যস্ত হবে। শিশুটি তাঁর সন্তান হিসেবে গণ্য হবে, ওই পুরুষের সন্তানরা ওই শিশুর ভাই-বোন হবে, ওই পুরুষের ভাইয়েরা শিশুর চাচা হবে, তাঁর বোনেরা ফুফু হবে এবং শিশুর সন্তানরা ওই পুরুষের নাতি-নাতনি (সন্তানতুল্য) হবে। এ বিষয়ে কেবল আহলে জাহের এবং ইবনে উলাইয়্যাহ ভিন্নমত পোষণ করেছেন। তাঁরা বলেন যে, পুরুষ ও দুগ্ধপোষ্য শিশুর মধ্যে দুগ্ধপানজনিত নিষেধাজ্ঞা সাব্যস্ত হয় না। আল-মাযিরী একে ইবনে উমর (রা.) ও আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা আল্লাহ তাআলার এই বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করেন: "তোমাদের সেই মায়েরা যারা তোমাদের দুধ পান করিয়েছে এবং তোমাদের দুগ্ধ-বোনেরা...।" এখানে আল্লাহ তাআলা কন্যা বা ফুফুর কথা উল্লেখ করেননি, যেভাবে তিনি বংশীয় সম্পর্কের ক্ষেত্রে তাঁদের উল্লেখ করেছেন। অন্যদিকে জমহুর উলামায়ে কিরাম আয়েশা (রা.) ও হাফসা (রা.)-এর চাচা সংক্রান্ত এই সহীহ ও সুস্পষ্ট হাদীসগুলোর মাধ্যমে দলিল পেশ করেন এবং রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর সেই বাণীর মাধ্যমে দলিল দেন যেখানে তিনি বলেছেন, "দুগ্ধপানের মাধ্যমে সেসব বিষয় হারাম হয় যা জন্মের কারণে হারাম হয়।" তাঁদের পেশকৃত আয়াতের উত্তরে জমহুর উলামায়ে কিরাম বলেন যে, আয়াতে কন্যা, ফুফু বা অন্যদের হালাল হওয়ার ব্যাপারে কোনো স্পষ্ট বক্তব্য নেই। কারণ, কোনো বিষয়ের উল্লেখ করা তার বাইরের অন্য কোনো বিষয় থেকে বিধান রহিত হওয়ার প্রমাণ বহন করে না, যতক্ষণ না অন্য কোনো দলিল এর বিরোধিতা করে। আর এখানে তো সুস্পষ্ট সহীহ হাদীসসমূহ বিদ্যমান রয়েছে। আল্লাহই ভালো জানেন। রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর বাণী "(উরাহু ফুলানান)" শব্দটিতে হামযার ওপর পেশ হবে; যার অর্থ হলো: "আমি মনে করি।" "আমাদের নিকট আলী ইবনু হাশিম ইবনুল বারীদ হাদীস বর্ণনা করেছেন" বাক্যে 'বারীদ' শব্দটি এক নুক্তাবিশিষ্ট 'বা' অক্ষরের ওপর যবর দিয়ে গঠিত।