সেখানে উপস্থিত হওয়া সম্পর্কে। এতে কোনো দ্বিমত নেই যে এটি আদিষ্ট (নির্দেশিত)। তবে এই নির্দেশ কি বাধ্যতামূলক (ওয়াজিব) নাকি পছন্দনীয় (মুস্তাহাব), সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। আমাদের (শাফেয়ী) মাযহাবের অধিকতর বিশুদ্ধ মত হলো, যাকে দাওয়াত দেওয়া হয়েছে তার ওপর এটি 'ফরজ আইন' (ব্যক্তিগতভাবে আবশ্যক), তবে কিছু ওজরের (অপারগতার) কারণে তা রহিত হয়ে যায় যা আমরা ইনশাআল্লাহ তাআলা পরে উল্লেখ করব। দ্বিতীয় মত হলো এটি 'ফরজ কিফায়া' এবং তৃতীয় মত হলো এটি মুস্তাহাব। এটি বিয়ের ওয়ালিমার ক্ষেত্রে আমাদের মাযহাবের অভিমত। আর বিয়ের ওয়ালিমা ছাড়া অন্য দাওয়াতের ক্ষেত্রে আমাদের সাথীদের (শাফেয়ী ফকিহদের) দুটি অভিমত রয়েছে; প্রথমটি হলো তা বিয়ের ওয়ালিমার মতোই। দ্বিতীয়টি হলো, বিয়ের ওয়ালিমা ছাড়া অন্য দাওয়াতের উত্তর দেওয়া মুস্তাহাব, যদিও বিয়ের ওয়ালিমার দাওয়াতের উত্তর দেওয়া ওয়াজিব। কাজী ইয়াজ বিয়ের ওয়ালিমার দাওয়াত কবুল করা ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে ওলামায়ে কেরামের ঐকমত্য বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: তবে বিয়ের ওয়ালিমা ছাড়া অন্য দাওয়াতের ক্ষেত্রে তারা মতভেদ করেছেন। ইমাম মালেক এবং জমহুর (অধিকাংশ) আলেমদের মতে অন্য দাওয়াত কবুল করা ওয়াজিব নয়। আহলে জাহের (জাহেরী মাযহাবের অনুসারী) বলেছেন যে বিয়ে বা অন্য যেকোনো দাওয়াত কবুল করা ওয়াজিব। পূর্বসূরিদের (সালাফ) কেউ কেউ এমনটিই বলেছেন।

দাওয়াতের উত্তর দেওয়া ওয়াজিব বা মুস্তাহাব হওয়া যেসব কারণে রহিত হয়ে যায়, তার মধ্যে অন্যতম হলো: খাবারে সন্দেহ (হারাম বা অস্পষ্টতা) থাকা, অথবা যদি দাওয়াতটি কেবল ধনীদের জন্য নির্ধারিত হয়, অথবা সেখানে এমন কেউ থাকে যার উপস্থিতিতে আমন্ত্রিত ব্যক্তি কষ্ট পাবে, অথবা যার সাথে বসা তার জন্য সমীচীন নয়, অথবা তাকে দাওয়াত দেওয়া হয়েছে তার অনিষ্ট থেকে বাঁচার ভয়ে কিংবা তার পদের লোভ করে অথবা কোনো বাতিল কাজে তাকে সহায়তা করার জন্য। এছাড়া যদি সেখানে কোনো নাফরমানি বা গর্হিত কাজ বিদ্যমান থাকে, যেমন: মদ, বাদ্যযন্ত্র, রেশমি শয্যা, প্রাণীর ছবি (যদি তা পদদলিত হওয়ার স্থানে না থাকে), অথবা স্বর্ণ ও রৌপ্যের পাত্র। দাওয়াতের উত্তর বর্জন করার ক্ষেত্রে এগুলোর প্রতিটিই গ্রহণযোগ্য ওজর। ওজরসমূহের মধ্যে আরেকটি হলো দাওয়াতদাতার কাছে ক্ষমা চেয়ে নেওয়া এবং তিনি তাকে অব্যাহতি দেওয়া। যদি কোনো জিম্মি (অমুসলিম নাগরিক) দাওয়াত দেয়, তবে অধিকতর সঠিক মত অনুযায়ী তা কবুল করা ওয়াজিব নয়। আর যদি দাওয়াত তিন দিনের হয়, তবে প্রথম দিনের দাওয়াত কবুল করা ওয়াজিব, দ্বিতীয় দিনেরটি মুস্তাহাব এবং তৃতীয় দিনেরটি মাকরূহ।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী— "যখন তোমাদের কাউকে বিয়ের ওয়ালিমার দাওয়াত দেওয়া হয়, সে যেন তাতে সাড়া দেয়"— এই হাদিসটি দ্বারা তারা দলিল পেশ করতে পারেন যারা দাওয়াতের উত্তর দেওয়া কেবল বিয়ের ওয়ালিমার সাথে খাস (সুনির্দিষ্ট) করেন। অন্যান্যরা সাধারণ বর্ণনাগুলোর ওপর নির্ভর করেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পরবর্তী বর্ণনার বাণীর ওপর ভিত্তি করেন যে, "যখন তোমাদের কেউ তার ভাইকে দাওয়াত দেয়, সে যেন তাতে সাড়া দেয়, তা বিয়ে হোক বা অনুরূপ কিছু।" তারা এই বর্ণনার শব্দটিকে সাধারণ বা অনুরূপ কোনো ব্যাখ্যায় গ্রহণ করেন। 'আল-উরুস' শব্দটিতে 'রা' অক্ষরটি সাকিন (জজম) অথবা পেশ— উভয়ভাবেই পড়া যায়, যা দুটি প্রসিদ্ধ ভাষাতাত্ত্বিক রূপ। শব্দটি স্ত্রীবাচক, তবে পুরুষবাচক হিসেবেও এর ব্যবহার রয়েছে। তার (রাসূলুল্লাহর) বাণী—