সাইফি, আর এটি হলো বকর ইবনে ওয়াইলের ভাষা। তিনি বলেন যে, কেউ কেউ এটি ‘হিশনা’ (হা বর্ণের নিচে কাসরা এবং শীন বর্ণের ওপর সুকুন যোগে) বর্ণনা করেছেন, যা ‘হাশা ইয়াহিশু’ থেকে গৃহীত এবং ‘হাশশা’ এর অর্থবোধক। তাঁর উক্তি: (অতঃপর তাঁর পরিবারের কিশোরীরা বের হলো) অর্থাৎ তাঁর নারীদের মধ্যে যারা অল্পবয়স্কা। তাঁর উক্তি: (তারা আনন্দ প্রকাশ করছিল) এটি ইয়া এবং মীম বর্ণের ওপর ফাতহা (জবর) যোগে। তাঁর উক্তি: (এর পূর্বে যদি তিনি তাকে পর্দার অন্তরালে নিতেন তবে সে তাঁর স্ত্রী গণ্য হতো) এর দ্বারা মালিকি মাযহাব এবং তাঁদের অনুসারীগণ প্রমাণ পেশ করেছেন যে, যদি প্রচার বা ঘোষণা করা হয় তবে সাক্ষী ছাড়াও বিবাহ শুদ্ধ হবে। কারণ যদি তিনি সাক্ষী রাখতেন তবে তাঁরা তাঁদের ব্যাপারে ভীত হতেন না। এটি সাহাবী ও তাবিঈদের একটি দলের অভিমত। এটি ইমাম যুহরী, মালিক এবং মদীনাবাসীদের মাযহাব; তাঁরা সাক্ষ্যদানের পরিবর্তে প্রচার বা ঘোষণাকে শর্ত করেছেন। সাহাবীগণের অন্য একটি দল এবং তাঁদের পরবর্তী আলেমগণ বলেছেন যে, প্রচারের পরিবর্তে সাক্ষ্যদান শর্ত। এটি আওজায়ি, সাওরি, শাফিঈ, আবু হানিফা, আহমাদ ও অন্যদের মাযহাব। ইমাম আবু হানিফা ব্যতীত তাঁরা সকলেই দুজন ন্যায়পরায়ণ সাক্ষীর উপস্থিতিকে শর্তারোপ করেন; ইমাম আবু হানিফা বলেন যে, দুজন ফাসেক সাক্ষীর উপস্থিতিতেও বিবাহ সম্পন্ন হয়ে যাবে। উম্মতের আলেমগণ এই বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, যদি সাক্ষী ছাড়া গোপনে বিবাহ করা হয় তবে তা সম্পন্ন হবে না। তবে যদি দুজন ন্যায়পরায়ণ সাক্ষীর উপস্থিতিতে গোপনে বিবাহ করা হয় তবে জমহুর উলামায়ে কেরামের মতে তা শুদ্ধ হবে। ইমাম মালিক বলেন যে, তা শুদ্ধ হবে না। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌(যায়নাব বিনতে জাহশ-এর বিবাহ এবং পর্দার বিধান অবতীর্ণ হওয়া সংক্রান্ত অধ্যায়)
(বিবাহোত্তর ভোজ বা ওয়ালিমা সাব্যস্তকরণ)

[১৪২৮] তাঁর উক্তি: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যায়িদকে বললেন, তুমি আমার পক্ষ থেকে তাঁর কাছে বিবাহের প্রস্তাব দাও) অর্থাৎ আমার পক্ষ থেকে তাঁর নিজের কাছে বিবাহের পয়গাম পেশ করো। এতে প্রমাণ রয়েছে যে, কোনো ব্যক্তি যদি জানে যে তাঁর প্রাক্তন স্বামী এতে অসন্তুষ্ট হবেন না, তবে তাকে দিয়ে বিবাহের প্রস্তাব পাঠানোতে কোনো বাধা নেই, যেমন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে যায়িদের অবস্থা ছিল। তাঁর উক্তি: (যখন আমি তাঁকে দেখলাম, তখন আমার অন্তরে তাঁর গুরুত্ব বা মহিমা বৃদ্ধি পেল)