এটি 'তানফিল' বা অতিরিক্ত প্রদানের বিষয়ের ওপর নির্ভরশীল। সুতরাং যারা বলেন তানফিল মূল গণিমত (যুদ্ধলব্ধ সম্পদ) থেকে প্রদান করা হয়, তাদের মতে এখানে কোনো জটিলতা নেই। আর যারা বলেন তানফিল 'খুমুসুল খুমুস' (পঞ্চমাংশের পঞ্চমাংশ) থেকে প্রদান করা হয়, তাদের মতে এই তানফিল খুমুসুল খুমুস পৃথক করার আগে অথবা পরে সেখান থেকেই হিসাব করা হবে। আমরা যা উল্লেখ করলাম এটিই সহীহ ও পছন্দনীয় অভিমত। কাজী (আয়াজ) এর কিয়দাংশ বর্ণনা করে বলেন: আমার নিকট উত্তম হলো সফিয়্যাহ (রাযি.)-কে 'ফায়' (বিনা যুদ্ধে লব্ধ সম্পদ) হিসেবে গণ্য করা। কারণ তিনি কিনানা ইবনে রাবি’র স্ত্রী ছিলেন। আর সে ও তার পরিবার—যারা বনু আবিল হুকাইক গোত্রভুক্ত ছিল—রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে এই শর্তে সন্ধি করেছিল যে, তারা কোনো ধন-ভাণ্ডার গোপন করবে না। যদি তারা তা গোপন করে, তবে তাদের নিরাপত্তা ও চুক্তির অধিকার থাকবে না। তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের কাছে হুয়াই ইবনে আখতাবের গুপ্তধন সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলেন, কিন্তু তারা তা গোপন করল এবং বলল যে, তা ব্যয়ের কারণে শেষ হয়ে গেছে। পরবর্তীতে তাদের কাছেই তা পাওয়া গেল, ফলে তাদের সন্ধিচুক্তি ভঙ্গ হয়ে গেল এবং তিনি তাদের যুদ্ধবন্দী করলেন। আবু উবাইদ ও অন্যান্যরা এটি উল্লেখ করেছেন। সুতরাং সফিয়্যাহ (রাযি.) ছিলেন তাদেরই যুদ্ধবন্দীদের অন্তর্ভুক্ত। তাই তিনি ‘ফায়’ হিসেবে গণ্য, যার খুমুস (পঞ্চমাংশ) বের করতে হয় না; বরং ইমাম (রাষ্ট্রপ্রধান) এর ব্যাপারে তাঁর বিবেচনায় যা সংগত মনে করেন তাই করবেন। এটি কাজীর বক্তব্য। এটি তাঁর (কাজীর) নিজস্ব মাযহাবের ওপর ভিত্তি করে উদ্ভাবিত একটি মাসআলা যে, 'ফায়' এর খুমুস বের করতে হয় না। কিন্তু আমাদের মাযহাব হলো, গণিমতের মতো ফায় এরও খুমুস বের করতে হবে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর উক্তি: (সাবিত তাঁকে বললেন: হে আবু হামজা! তাঁর মোহরানা কী ছিল? তিনি বললেন: তাঁর নিজ সত্তা; তিনি তাঁকে মুক্ত করে দিলেন এবং বিবাহ করলেন)। এতে প্রমাণিত হয় যে, দাসীকে মুক্ত করে তাকে বিবাহ করা মুস্তাহাব, যেমনটি পরবর্তী হাদীসে বর্ণিত হয়েছে যে, "তার জন্য রয়েছে দ্বিগুণ পুরস্কার।" তাঁর উক্তি "তাঁর মোহরানা ছিল তাঁর নিজ সত্তা"—এর অর্থ নিয়ে মতভেদ রয়েছে। গবেষক আলেমদের পছন্দনীয় সহীহ মতটি হলো, তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কোনো বিনিময় বা শর্ত ছাড়াই তাঁকে অনুগ্রহবশত মুক্ত করেছিলেন এবং পরবর্তীতে তাঁর সম্মতিক্রমে কোনো মোহরানা ছাড়াই বিবাহ করেছিলেন। এটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বিশেষ বৈশিষ্ট্যগুলোর (খাসাইস) অন্তর্ভুক্ত যে, তাঁর জন্য মোহরানা ছাড়াই—তা নগদ হোক বা বাকি—বিবাহ করা বৈধ ছিল, যা অন্যদের জন্য প্রযোজ্য নয়। আমাদের কোনো কোনো সাথী (শাফেয়ী আলেম) বলেছেন, এর অর্থ হলো তিনি এই শর্তারোপ করেছিলেন যে, তিনি তাঁকে মুক্ত করবেন এবং বিবাহ করবেন; আর তিনি তা কবুল করেছিলেন, ফলে এটি পূর্ণ করা তাঁর জন্য আবশ্যক হয়ে গিয়েছিল। আমাদের অন্য কিছু সাথী বলেছেন, তিনি তাঁকে মুক্ত করেছিলেন এবং তাঁর মূল্যের বিনিময়ে বিবাহ করেছিলেন, অথচ সেই মূল্য ছিল অজ্ঞাত। এটি এবং এর পূর্ববর্তী সুরত কোনটিই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ব্যতীত অন্য কারো জন্য বৈধ নয়; বরং প্রথম মতাবলম্বীদের বক্তব্য অনুযায়ী এগুলো তাঁর বিশেষ বৈশিষ্ট্যের অন্তর্ভুক্ত।

আলেমগণ সেই ব্যক্তির ব্যাপারে মতভেদ করেছেন যে তার দাসীকে এই শর্তে মুক্ত করল যে সে তাকে বিবাহ করবে এবং এই মুক্তিই হবে তার মোহরানা। জুমহুর (অধিকাংশ) উলামায়ে কেরাম বলেছেন, তার জন্য তাকে বিবাহ করা আবশ্যক নয় এবং এই শর্তটিও সহীহ নয়। ইমাম মালিক, শাফেয়ী, আবু হানিফা, মুহাম্মদ ইবনুল হাসান এবং যুফার (রাহিমাহুল্লাহ) এই মত ব্যক্ত করেছেন। ইমাম শাফেয়ী (রাহ.) বলেন, যদি সে এই শর্তে তাঁকে মুক্ত করে এবং সে তা গ্রহণ করে, তবে সে মুক্ত হয়ে যাবে; কিন্তু তাকে বিবাহ করা তাঁর জন্য আবশ্যক হবে না। বরং সেই ব্যক্তির পাওনা হিসেবে তাঁর (দাসীর) সমমূল্য তাঁর জিম্মায় থাকবে, কারণ সে তাঁকে বিনামূল্যে মুক্ত করতে সম্মত হয়নি। অতঃপর যদি সে সম্মত হয় এবং উভয়ের সম্মতিক্রমে কোনো মোহরানার বিনিময়ে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হয়, তবে সেই ব্যক্তির পাওনা হবে তাঁর মূল্য এবং তাঁর (মহিলার) পাওনা হবে নির্ধারিত মোহরানা—তা অল্প হোক বা বেশি। আর যদি সে তাঁর মূল্যের বিনিময়েই তাঁকে বিবাহ করে এবং সেই মূল্য উভয়ের কাছেই পরিচিত হয়, তবে মোহরানা সহীহ হবে। এমতাবস্থায় না তাঁর জিম্মায় কোনো মূল্য অবশিষ্ট থাকবে, আর না তাঁর জন্য কোনো মোহরানা বাকি থাকবে। কিন্তু যদি মূল্য অজ্ঞাত হয়, তবে আমাদের সাথীদের নিকট এর দুটি অভিমত রয়েছে; প্রথমটি হলো, মূল্য পরিচিত হলে যেমন সহীহ হয় তেমনি এখানেও মোহরানা সহীহ হবে, কারণ এই চুক্তিতে এক প্রকার ছাড় ও শিথিলতা রয়েছে। তবে এই দুইটির মধ্যে অধিকতর সহীহ মতটি হলো—যা জুমহুর আলেমগণ বলেছেন—