কুমারী কন্যার বিবাহের বিধান এবং আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আমাদের মাযহাব (শাফেয়ী) এবং জমহুর বা সংখ্যাগুরু আলেমগণের অভিমত হলো, কুমারী কন্যাকে এটি অবহিত করা শর্ত নয় যে তার নীরবতাই তার সম্মতি বা অনুমতি হিসেবে গণ্য হবে। তবে কতিপয় মালিকী ফকীহ এটিকে শর্ত গণ্য করেছেন এবং ইমাম মালিকের অনুসারীগণ এটি মুস্তাহাব হওয়ার ব্যাপারে একমত পোষণ করেছেন। বিবাহের শুদ্ধতার জন্য অভিভাবক (ওয়ালী) থাকা শর্ত কি না সে বিষয়ে উলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন। ইমাম মালিক ও ইমাম শাফেয়ী বলেন, এটি শর্ত এবং অভিভাবক ছাড়া কোনো বিবাহ সহীহ বা শুদ্ধ হবে না। ইমাম আবু হানিফা বলেন, পূর্ব-বিবাহিতা (সাইয়েবা) কিংবা প্রাপ্তবয়স্কা কুমারী কন্যার ক্ষেত্রে অভিভাবক শর্ত নয়, বরং সে নিজেই তার অভিভাবকের অনুমতি ব্যতীত বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হতে পারে। আবু সাওর বলেন, অভিভাবকের অনুমতি নিয়ে সে নিজে বিবাহ করতে পারে, তবে তার অনুমতি ব্যতীত তা জায়েয হবে না। দাউদ (জাহেরী) বলেন, কুমারী কন্যার বিবাহের ক্ষেত্রে অভিভাবক শর্ত হলেও পূর্ব-বিবাহিতা নারীর ক্ষেত্রে তা শর্ত নয়। ইমাম মালিক ও ইমাম শাফেয়ী সেই প্রসিদ্ধ হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যেখানে বলা হয়েছে, 'অভিভাবক ব্যতীত কোনো বিবাহ নেই'; যা মূলত বিবাহের বৈধতাকেই নাকচ করে। দাউদ দলিল দিয়েছেন যে, সহীহ মুসলিমের হাদীসটিতে কুমারী ও পূর্ব-বিবাহিতা নারীর মধ্যে পার্থক্যের বিষয়টি স্পষ্ট এবং সেখানে বলা হয়েছে যে পূর্ব-বিবাহিতা নারী নিজ সিদ্ধান্তে অধিক হকদার, আর কুমারীর কাছে অনুমতি চাইতে হবে। আমাদের (শাফেয়ী) শাস্ত্রবিদগণ এর উত্তর দিয়েছেন যে, 'অধিক হকদার' হওয়ার অর্থ হলো সে এই অধিকারে অংশীদার, অর্থাৎ তাকে বিবাহের জন্য বাধ্য করা যাবে না; এবং পাত্র নির্বাচনের ক্ষেত্রেও সে অধিক অগ্রাধিকার পাবে। ইমাম আবু হানিফা ক্রয়-বিক্রয় ইত্যাদির সাথে তুলনা (কিয়াস) করে দলিল দিয়েছেন; কেননা নারী যেমন এসব ক্ষেত্রে অভিভাবক ছাড়াই এককভাবে সিদ্ধান্ত নিতে পারে। তিনি অভিভাবক সংক্রান্ত হাদীসগুলোকে দাসী এবং অপ্রাপ্তবয়স্কা কন্যার ক্ষেত্রে প্রয়োগ করেছেন এবং এই কিয়াসের মাধ্যমে হাদীসের সাধারণ নির্দেশকে সুনির্দিষ্ট করেছেন। আর উসুল শাস্ত্রের অধিকাংশ পণ্ডিতের মতে কিয়াসের মাধ্যমে সাধারণ নির্দেশকে সুনির্দিষ্ট করা জায়েয। আবু সাওর সেই প্রসিদ্ধ হাদীস দ্বারা দলিল দিয়েছেন যাতে বলা হয়েছে, 'যে নারীই তার অভিভাবকের অনুমতি ব্যতিরেকে বিবাহ করবে, তার বিবাহ বাতিল'। তদুপরি অভিভাবকের প্রয়োজনীয়তা হলো লোকলজ্জা বা কলঙ্ক এড়াতে একজন উপযুক্ত সমপর্যায়ের (কুফু) পাত্র নির্বাচন করা, যা তার সম্মতির মাধ্যমেই নিশ্চিত হয়। উলামায়ে কেরাম বলেন, কুমারীর ক্ষেত্রে অভিভাবক শর্ত করা এবং পূর্ব-বিবাহিতার ক্ষেত্রে না করার মাধ্যমে দাউদ মূলত তার নিজস্ব মূলনীতিরই বিরোধিতা করেছেন; কারণ তিনি এমন একটি বিরোধপূর্ণ বিষয়ে নতুন মতের অবতারণা করেছেন যার পূর্বসূরী কেউ ছিল না। আর তার মূলনীতি অনুযায়ী এমন নতুন মত প্রবর্তন করা জায়েয নয়। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।