অর্থাৎ, কুমারীর বিপরীত ক্ষেত্রে অকুমারী নারী যতক্ষণ না মৌখিকভাবে অনুমতি প্রদান করবে, ততক্ষণ তাকে বিয়ে দেওয়া যাবে না। কিন্তু যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী 'অভিভাবক ছাড়া কোনো বিবাহ নেই' এবং অভিভাবক শর্ত হওয়ার ব্যাপারে অন্যান্য হাদীসসমূহ সহীহ প্রমাণিত হয়েছে, তখন দ্বিতীয় সম্ভাবনাটিই নির্ধারিত হয়ে যায়। জেনে রাখুন যে, এখানে 'অধিক হকদার' শব্দটি অংশীদারিত্বের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। এর অর্থ হলো, বিবাহের ক্ষেত্রে নারীর নিজেরও অধিকার রয়েছে এবং তার অভিভাবকেরও অধিকার রয়েছে; তবে অভিভাবকের অধিকারের চেয়ে নারীর অধিকার অধিক সুনিশ্চিত। কেননা, যদি অভিভাবক তাকে কোনো সমপর্যায়ের (কুফু) পাত্রের সাথে বিয়ে দিতে চায় এবং নারী তাতে অসম্মতি জানায়, তবে তাকে বাধ্য করা যাবে না। পক্ষান্তরে নারী যদি কোনো সমপর্যায়ের পাত্রকে বিয়ে করতে চায় আর অভিভাবক তাতে বাধা প্রদান করে, তবে অভিভাবককে (সম্মতি দিতে) বাধ্য করা হবে। যদি সে অনড় থাকে, তবে বিচারক তাকে বিয়ে দিয়ে দেবেন। এটি নারীর অধিকারের গুরুত্ব ও প্রাধান্যকেই প্রমাণ করে।

আর কুমারীর ব্যাপারে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: 'কুমারীর সম্মতি গ্রহণ না করা পর্যন্ত তাকে বিয়ে দেওয়া যাবে না'—এর মর্ম নিয়ে ফকীহগণ মতভেদ করেছেন। ইমাম শাফিঈ, ইবনে আবি লায়লা, আহমদ, ইসহাক এবং অন্যান্যরা বলেছেন: কুমারীর অনুমতি চাওয়া নির্দেশিত বিষয়। তবে অভিভাবক যদি পিতা বা পিতামহ হন, তবে অনুমতি চাওয়া মুস্তাহাব। যদি তিনি অনুমতি ছাড়াই তাকে বিয়ে দিয়ে দেন, তবে তার পূর্ণ বাৎসল্য ও মমতার কারণে সেই বিবাহ সঠিক হবে। কিন্তু তিনি ব্যতীত অন্য কোনো অভিভাবক হলে অনুমতি নেওয়া ওয়াজিব এবং অনুমতি ছাড়া বিয়ে দেওয়া সঠিক হবে না। ইমাম আওযায়ী, আবু হানীফা এবং কুফাবাসী অন্যান্য ইমামগণ বলেছেন: প্রত্যেক প্রাপ্তবয়স্ক কুমারীর ক্ষেত্রে অনুমতি নেওয়া ওয়াজিব।

আর কুমারীর ব্যাপারে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: 'তার নীরবতাই তার অনুমতি'—এর বাহ্যিক অর্থ সকল কুমারী এবং সকল অভিভাবকের ক্ষেত্রে ব্যাপক। অর্থাৎ তার নীরবতা সর্বাবস্থায় যথেষ্ট। আর এটিই সঠিক মত। আমাদের (শাফিঈ) অনুসারীদের কেউ কেউ বলেছেন: অভিভাবক যদি পিতা বা পিতামহ হন তবে অনুমতি চাওয়া মুস্তাহাব এবং সেক্ষেত্রে নীরবতাই যথেষ্ট। কিন্তু তারা ব্যতীত অন্য কেউ অভিভাবক হলে অবশ্যই মৌখিক সম্মতি নিতে হবে; কারণ কুমারী মেয়ে পিতা ও পিতামহের সামনে অন্যদের তুলনায় বেশি লজ্জা বোধ করে। তবে জমহুর বা সংখ্যাধিক্য ওলামায়ে কেরামের নিকট সঠিক মত হলো, হাদীসের ব্যাপকতা এবং লজ্জার উপস্থিতির কারণে সকল অভিভাবকের ক্ষেত্রেই নীরবতা যথেষ্ট।

অকুমারীর ক্ষেত্রে কোনো দ্বিমত ছাড়াই মৌখিক সম্মতি প্রকাশ করা আবশ্যক, অভিভাবক পিতা হোক বা অন্য কেউ। কারণ পুরুষ সংসর্গের কারণে তার লজ্জার পূর্ণতা অপসারিত হয়েছে। অকুমারী হওয়ার কারণ চাই সহীহ বা ফাসিদ বিবাহ হোক, অথবা সন্দেহযুক্ত সহবাস কিংবা ব্যভিচারের মাধ্যমে হোক—সর্বাবস্থায় একই হুকুম। এমনকি যদি লাফিয়ে পড়ার কারণে, আঙুলের আঘাতে, দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হওয়ার কারণে কুমারীত্ব নষ্ট হয় অথবা যদি পায়ুপথে সঙ্গম করা হয়ে থাকে, তবে সঠিক মত অনুযায়ী সে অকুমারীর বিধানভুক্ত হবে। তবে কেউ কেউ বলেছেন...