হে আল্লাহর রাসূল! কুমারীর অনুমতির স্বরূপ কী? তিনি বললেন: তার নীরব থাকা। অন্য এক বর্ণনায় আছে: স্বামীহীনা নারী (অয়্যিম) নিজের ব্যাপারে তার অভিভাবকের চেয়ে অধিক অধিকারিণী, আর কুমারীর নিকট তার নিজের বিবাহের ব্যাপারে অনুমতি চাওয়া হবে, এবং তার নীরবতাই তার অনুমতি। অন্য এক বর্ণনায় আছে: পূর্ববিবাহিতা নারী (ষাইয়িব) নিজের ব্যাপারে তার অভিভাবকের চেয়ে অধিক অধিকারিণী, আর কুমারীর নিকট পরামর্শ চাওয়া হবে এবং তার চুপ থাকাই তার অনুমতি। অন্য এক বর্ণনায় আছে: কুমারীর নিকট তার পিতা বিবাহের অনুমতি চাইবেন এবং তার নীরবতাই তার অনুমতি। ওলামায়ে কেরাম বলেন: এখানে ‘অয়্যিম’ বা স্বামীহীনা নারী বলতে ‘ষাইয়িব’ বা পূর্ববিবাহিতা নারী বোঝানো হয়েছে, যেমনটি আমাদের উল্লিখিত অন্য বর্ণনায় স্পষ্টভাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে; তবে এই শব্দের অন্যান্য আভিধানিক অর্থও রয়েছে। ‘সোমাত’ শব্দটি ‘সোয়াদ’ বর্ণে পেশ যোগে উচ্চারিত হয়, যার অর্থ হলো নীরবতা। কাজী বলেন: ভাষাবিদগণ এই বিষয়ে একমত যে, ‘অয়্যিম’ বা স্বামীহীনা শব্দটি এমন প্রত্যেক নারীর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যার স্বামী নেই, সে বয়সে ছোট হোক বা বড়, কুমারী হোক বা পূর্ববিবাহিতা। ইব্রাহিম আল-হারবী, ইসমাইল আল-কাজী এবং অন্যরা এ কথা বলেছেন। আভিধানিক অর্থে ‘আইমাহ’ অর্থ অবিবাহিত থাকা; অবিবাহিত পুরুষকে ‘অয়্যিম’ এবং অবিবাহিত নারীকেও ‘অয়্যিম’ বলা হয়। আবু উবাইদ বর্ণনা করেছেন যে এর আরেকটি রূপও প্রচলিত। কাজী বলেন: এরপর ওলামায়ে কেরাম এখানে এর উদ্দেশ্য নিয়ে দ্বিমত পোষণ করেছেন। হিজাজের ওলামায়ে কেরাম এবং প্রায় সকল ফকীহ বলেন যে, এখানে ‘পূর্ববিবাহিতা নারী’ উদ্দেশ্য। তারা এই মর্মে দলিল পেশ করেন যে, অন্য বর্ণনায় ‘পূর্ববিবাহিতা’ শব্দ দ্বারা এর ব্যাখ্যা এসেছে, এবং এখানে শব্দটিকে কুমারীর বিপরীতে ব্যবহার করা হয়েছে, তাছাড়া ভাষাগতভাবে এর অধিকাংশ ব্যবহার পূর্ববিবাহিতা নারীর ক্ষেত্রেই হয়ে থাকে। কুফাবাসীগণ এবং ইমাম যুফার বলেন: আভিধানিক অর্থের বিবেচনায় এখানে ‘অয়্যিম’ বলতে স্বামীহীনা প্রত্যেক নারীকে বোঝানো হয়েছে, সে কুমারী হোক বা পূর্ববিবাহিতা। তারা বলেন: প্রাপ্তবয়স্কা প্রত্যেক নারী নিজের বিবাহের ক্ষেত্রে তার অভিভাবকের চেয়ে অধিক হকদার এবং তার নিজের সম্পাদিত বিবাহের চুক্তি বৈধ। ইমাম শাবী এবং যুহরীও একই মত পোষণ করেছেন। তারা আরও বলেন যে, অভিভাবক বিবাহের বৈধতার কোনো রোকন বা মূল শর্ত নয়, বরং এটি বিবাহের পূর্ণতার অংশ। ইমাম আওযায়ী, আবু ইউসুফ এবং ইমাম মুহাম্মদ বলেন: বিবাহের বৈধতা অভিভাবকের সম্মতির ওপর নির্ভরশীল। কাজী বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী—‘নিজের অভিভাবকের চেয়ে অধিক অধিকারিণী’—এর দ্বারা তিনি কি কেবল সম্মতির ক্ষেত্রে অধিক হকদার হওয়ার কথা বুঝিয়েছেন নাকি সম্মতি ও চুক্তি সম্পাদন উভয় ক্ষেত্রেই, তা নিয়ে ওলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন। জমহুর বা অধিকাংশ আলেমের মতে এটি কেবল সম্মতির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, আর উল্লিখিত ফকীহদের মতে উভয় ক্ষেত্রেই। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী ‘নিজের ব্যাপারে অধিক অধিকারিণী’—এর শাব্দিক অর্থের প্রেক্ষিতে এই সম্ভাবনা রয়েছে যে, বিবাহের চুক্তি ও অন্যান্য সকল বিষয়েই সে তার অভিভাবকের চেয়ে অধিক হকদার, যেমনটি ইমাম আবু হানিফা এবং দাউদ জাহেরী বলেছেন। আবার এই সম্ভাবনাও রয়েছে যে, এর দ্বারা কেবল বিবাহের সম্মতির ক্ষেত্রে তার অগ্রাধিকারকে বোঝানো হয়েছে।