هُوَ سَاكِنُ الْبَادِيَةِ قَالَ وَعِرَاقِيًّا هُنَا خَطَأٌ إِلَّا أَنْ يَكُونَ قَدْ عُرِفَ مِنْ مَذْهَبِ أَهْلِ الْكُوفَةِ حِينَئِذٍ جَوَازُ نِكَاحِ الْمُحْرِمِ فَيَصِحُّ عِرَاقِيًّا أَيْ آخِذًا بِمَذْهَبِهِمْ فِي هَذَا جَاهِلًا بِالسُّنَّةِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ
(بَابُ تَحْرِيمِ الْخِطْبَةِ عَلَى خِطْبَةِ أَخِيهِ حَتَّى يَأْذَنَ أَوْ يَتْرُكَ)
[1412] قَوْلُهُ صلى الله عليه وسلم (لَا يَبِعِ الرَّجُلُ عَلَى بَيْعِ أَخِيهِ وَلَا يَخْطُبُ بَعْضُكُمْ عَلَى خِطْبَةِ بَعْضٍ) وَفِي رِوَايَةٍ لَا يَبِعِ الرَّجُلُ عَلَى بَيْعِ أَخِيهِ وَلَا يَخْطُبُ عَلَى خِطْبَةِ أَخِيهِ إِلَّا أَنْ يَأْذَنَ لَهُ وَفِي رِوَايَةٍ الْمُؤْمِنُ أَخُو الْمُؤْمِنِ فَلَا يَحِلُّ لِلْمُؤْمِنِ أَنْ يَبْتَاعَ عَلَى بَيْعِ أَخِيهِ وَلَا يَخْطُبُ عَلَى خِطْبَةِ أَخِيهِ حَتَّى يَذَرَ هَذِهِ الْأَحَادِيثُ ظَاهِرَةٌ فِي تَحْرِيمِ الْخِطْبَةِ عَلَى خِطْبَةِ أَخِيهِ وَأَجْمَعُوا عَلَى تَحْرِيمِهَا إِذَا كَانَ قَدْ صُرِّحَ لِلْخَاطِبِ بِالْإِجَابَةِ وَلَمْ يَأْذَنْ وَلَمْ يَتْرُكْ فَلَوْ خَطَبَ عَلَى خِطْبَتِهِ وَتَزَوَّجَ وَالْحَالَةُ هَذِهِ عَصَى وَصَحَّ النِّكَاحُ وَلَمْ يُفْسَخْ هَذَا مَذْهَبُنَا وَمَذْهَبُ الْجُمْهُورِ وَقَالَ دَاوُدُ يُفْسَخُ النِّكَاحُ وَعَنْ مَالِكٍ رِوَايَتَانِ كَالْمَذْهَبَيْنِ وَقَالَ جَمَاعَةٌ مِنْ أَصْحَابِ مَالِكٍ يُفْسَخُ قَبْلَ الدُّخُولِ لَا بَعْدَهُ أَمَّا إِذَا عُرِّضَ لَهُ بِالْإِجَابَةِ وَلَمْ يُصَرَّحْ فَفِي تَحْرِيمِ الْخِطْبَةِ عَلَى خِطْبَتِهِ قَوْلَانِ لِلشَّافِعِيِّ أَصَحُّهُمَا لَا يَحْرُمُ وَقَالَ بَعْضُ الْمَالِكِيَّةِ لَا يَحْرُمُ حَتَّى يَرْضَوْا بِالزَّوْجِ وَيُسَمَّى الْمَهْرُ وَاسْتَدَلُّوا لِمَا ذَكَرْنَاهُ مِنْ أَنَّ التَّحْرِيمَ إِنَّمَا هُوَ إِذَا حَصَلَتِ الْإِجَابَةُ بِحَدِيثِ فَاطِمَةَ بِنْتِ قَيْسٍ فَإِنَّهَا قَالَتْ خَطَبَنِي
(بَابُ تَحْرِيمِ الْخِطْبَةِ عَلَى خِطْبَةِ أَخِيهِ حَتَّى يَأْذَنَ أَوْ يَتْرُكَ)
[1412] قَوْلُهُ صلى الله عليه وسلم (لَا يَبِعِ الرَّجُلُ عَلَى بَيْعِ أَخِيهِ وَلَا يَخْطُبُ بَعْضُكُمْ عَلَى خِطْبَةِ بَعْضٍ) وَفِي رِوَايَةٍ لَا يَبِعِ الرَّجُلُ عَلَى بَيْعِ أَخِيهِ وَلَا يَخْطُبُ عَلَى خِطْبَةِ أَخِيهِ إِلَّا أَنْ يَأْذَنَ لَهُ وَفِي رِوَايَةٍ الْمُؤْمِنُ أَخُو الْمُؤْمِنِ فَلَا يَحِلُّ لِلْمُؤْمِنِ أَنْ يَبْتَاعَ عَلَى بَيْعِ أَخِيهِ وَلَا يَخْطُبُ عَلَى خِطْبَةِ أَخِيهِ حَتَّى يَذَرَ هَذِهِ الْأَحَادِيثُ ظَاهِرَةٌ فِي تَحْرِيمِ الْخِطْبَةِ عَلَى خِطْبَةِ أَخِيهِ وَأَجْمَعُوا عَلَى تَحْرِيمِهَا إِذَا كَانَ قَدْ صُرِّحَ لِلْخَاطِبِ بِالْإِجَابَةِ وَلَمْ يَأْذَنْ وَلَمْ يَتْرُكْ فَلَوْ خَطَبَ عَلَى خِطْبَتِهِ وَتَزَوَّجَ وَالْحَالَةُ هَذِهِ عَصَى وَصَحَّ النِّكَاحُ وَلَمْ يُفْسَخْ هَذَا مَذْهَبُنَا وَمَذْهَبُ الْجُمْهُورِ وَقَالَ دَاوُدُ يُفْسَخُ النِّكَاحُ وَعَنْ مَالِكٍ رِوَايَتَانِ كَالْمَذْهَبَيْنِ وَقَالَ جَمَاعَةٌ مِنْ أَصْحَابِ مَالِكٍ يُفْسَخُ قَبْلَ الدُّخُولِ لَا بَعْدَهُ أَمَّا إِذَا عُرِّضَ لَهُ بِالْإِجَابَةِ وَلَمْ يُصَرَّحْ فَفِي تَحْرِيمِ الْخِطْبَةِ عَلَى خِطْبَتِهِ قَوْلَانِ لِلشَّافِعِيِّ أَصَحُّهُمَا لَا يَحْرُمُ وَقَالَ بَعْضُ الْمَالِكِيَّةِ لَا يَحْرُمُ حَتَّى يَرْضَوْا بِالزَّوْجِ وَيُسَمَّى الْمَهْرُ وَاسْتَدَلُّوا لِمَا ذَكَرْنَاهُ مِنْ أَنَّ التَّحْرِيمَ إِنَّمَا هُوَ إِذَا حَصَلَتِ الْإِجَابَةُ بِحَدِيثِ فَاطِمَةَ بِنْتِ قَيْسٍ فَإِنَّهَا قَالَتْ خَطَبَنِي
তিনি মরুভূমির অধিবাসী। তিনি বলেন, এখানে 'ইরাকি' শব্দটি ভুল, তবে যদি সেই সময়ে কুফাবাসীদের মাযহাব থেকে ইহরাম অবস্থায় বিবাহ বৈধ হওয়ার বিষয়টি জানা থাকে, তবে 'ইরাকি' শব্দটি সঠিক হতে পারে; অর্থাৎ এই বিষয়ে সুন্নাহ সম্পর্কে অজ্ঞাত থেকে তাদের মাযহাব গ্রহণকারী হিসেবে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
(অধ্যায়: ভাইয়ের বিবাহের প্রস্তাবের ওপর প্রস্তাব দেওয়া নিষিদ্ধ হওয়া, যতক্ষণ না সে অনুমতি দেয় বা ছেড়ে দেয়)
[১৪১২] রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী (কোনো ব্যক্তি যেন তার ভাইয়ের কেনাবেচার ওপর কেনাবেচা না করে এবং তোমাদের কেউ যেন অপরের বিবাহের প্রস্তাবের ওপর প্রস্তাব না দেয়)। অন্য এক বর্ণনায় আছে, কোনো ব্যক্তি যেন তার ভাইয়ের কেনাবেচার ওপর কেনাবেচা না করে এবং তার ভাইয়ের প্রস্তাবের ওপর প্রস্তাব না দেয়, যতক্ষণ না সে তাকে অনুমতি প্রদান করে। অন্য এক বর্ণনায় এসেছে, মুমিন মুমিনের ভাই, তাই কোনো মুমিনের জন্য তার ভাইয়ের কেনাবেচার ওপর কেনাবেচা করা বৈধ নয় এবং তার ভাইয়ের প্রস্তাবের ওপর প্রস্তাব দেওয়াও বৈধ নয় যতক্ষণ না সে তা বর্জন করে। এই হাদিসগুলো ভাইয়ের প্রস্তাবের ওপর প্রস্তাব দেওয়ার নিষিদ্ধতার বিষয়ে সুস্পষ্ট। ওলামায়ে কেরাম এই নিষিদ্ধতার ওপর ঐকমত্য পোষণ করেছেন যখন প্রথম প্রস্তাবকারীকে স্পষ্টভাবে সম্মতি প্রদান করা হয়েছে এবং সে অনুমতি দেয়নি কিংবা প্রস্তাব ত্যাগ করেনি। এমতাবস্থায় যদি কেউ অন্যের প্রস্তাবের ওপর প্রস্তাব দেয় এবং বিবাহ করে, তবে সে পাপাচারী হবে কিন্তু বিবাহ শুদ্ধ হবে এবং তা বাতিল করা হবে না। এটিই আমাদের মাযহাব এবং জমহুর (অধিকাংশ আলেম)-এর মাযহাব। দাউদ বলেছেন, বিবাহ বাতিল হয়ে যাবে। ইমাম মালিক থেকে দুটি বর্ণনা রয়েছে যা উভয় মাযহাবের অনুরূপ। মালিকী মাযহাবের একদল অনুসারী বলেছেন, বাসর হওয়ার পূর্বে বিবাহ বাতিল হবে, পরে নয়। পক্ষান্তরে যদি সম্মতির আভাস দেওয়া হয় কিন্তু স্পষ্টভাবে জানানো না হয়, তবে সেই প্রস্তাবের ওপর প্রস্তাব দেওয়ার হারামী হওয়ার বিষয়ে ইমাম শাফেয়ীর দুটি মত রয়েছে, যার মধ্যে অধিকতর সঠিক মতটি হলো তা হারাম নয়। জনৈক মালিকী আলেম বলেন, যতক্ষণ না তারা বরের ব্যাপারে সন্তুষ্ট হয় এবং মোহর নির্ধারণ করা হয়, ততক্ষণ পর্যন্ত তা হারাম হবে না। আমরা যা উল্লেখ করেছি যে, সম্মতি প্রদানের পরেই কেবল নিষেধাজ্ঞা কার্যকর হয়—তার স্বপক্ষে তারা ফাতিমা বিনতে কায়েসের হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন, কারণ তিনি বলেছিলেন যে তাকে প্রস্তাব দেওয়া হয়েছিল।
(অধ্যায়: ভাইয়ের বিবাহের প্রস্তাবের ওপর প্রস্তাব দেওয়া নিষিদ্ধ হওয়া, যতক্ষণ না সে অনুমতি দেয় বা ছেড়ে দেয়)
[১৪১২] রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী (কোনো ব্যক্তি যেন তার ভাইয়ের কেনাবেচার ওপর কেনাবেচা না করে এবং তোমাদের কেউ যেন অপরের বিবাহের প্রস্তাবের ওপর প্রস্তাব না দেয়)। অন্য এক বর্ণনায় আছে, কোনো ব্যক্তি যেন তার ভাইয়ের কেনাবেচার ওপর কেনাবেচা না করে এবং তার ভাইয়ের প্রস্তাবের ওপর প্রস্তাব না দেয়, যতক্ষণ না সে তাকে অনুমতি প্রদান করে। অন্য এক বর্ণনায় এসেছে, মুমিন মুমিনের ভাই, তাই কোনো মুমিনের জন্য তার ভাইয়ের কেনাবেচার ওপর কেনাবেচা করা বৈধ নয় এবং তার ভাইয়ের প্রস্তাবের ওপর প্রস্তাব দেওয়াও বৈধ নয় যতক্ষণ না সে তা বর্জন করে। এই হাদিসগুলো ভাইয়ের প্রস্তাবের ওপর প্রস্তাব দেওয়ার নিষিদ্ধতার বিষয়ে সুস্পষ্ট। ওলামায়ে কেরাম এই নিষিদ্ধতার ওপর ঐকমত্য পোষণ করেছেন যখন প্রথম প্রস্তাবকারীকে স্পষ্টভাবে সম্মতি প্রদান করা হয়েছে এবং সে অনুমতি দেয়নি কিংবা প্রস্তাব ত্যাগ করেনি। এমতাবস্থায় যদি কেউ অন্যের প্রস্তাবের ওপর প্রস্তাব দেয় এবং বিবাহ করে, তবে সে পাপাচারী হবে কিন্তু বিবাহ শুদ্ধ হবে এবং তা বাতিল করা হবে না। এটিই আমাদের মাযহাব এবং জমহুর (অধিকাংশ আলেম)-এর মাযহাব। দাউদ বলেছেন, বিবাহ বাতিল হয়ে যাবে। ইমাম মালিক থেকে দুটি বর্ণনা রয়েছে যা উভয় মাযহাবের অনুরূপ। মালিকী মাযহাবের একদল অনুসারী বলেছেন, বাসর হওয়ার পূর্বে বিবাহ বাতিল হবে, পরে নয়। পক্ষান্তরে যদি সম্মতির আভাস দেওয়া হয় কিন্তু স্পষ্টভাবে জানানো না হয়, তবে সেই প্রস্তাবের ওপর প্রস্তাব দেওয়ার হারামী হওয়ার বিষয়ে ইমাম শাফেয়ীর দুটি মত রয়েছে, যার মধ্যে অধিকতর সঠিক মতটি হলো তা হারাম নয়। জনৈক মালিকী আলেম বলেন, যতক্ষণ না তারা বরের ব্যাপারে সন্তুষ্ট হয় এবং মোহর নির্ধারণ করা হয়, ততক্ষণ পর্যন্ত তা হারাম হবে না। আমরা যা উল্লেখ করেছি যে, সম্মতি প্রদানের পরেই কেবল নিষেধাজ্ঞা কার্যকর হয়—তার স্বপক্ষে তারা ফাতিমা বিনতে কায়েসের হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন, কারণ তিনি বলেছিলেন যে তাকে প্রস্তাব দেওয়া হয়েছিল।
(খণ্ড: 9) (পৃষ্ঠা: 197)