নিকাহের ন্যায়, কেননা মহান আল্লাহর বাণীর ব্যাপকতা রয়েছে: "এবং দুই বোনকে একত্রে রাখা (তোমাদের জন্য হারাম করা হয়েছে)"। তাদের এই দাবি যে এটি কেবল নিকাহের সাথে সংশ্লিষ্ট তা গ্রহণযোগ্য নয়; বরং আয়াতে উল্লিখিত সকলেই নিকাহ এবং মালিকানাধীন দাসী (মিলকুল ইয়ামিন) উভয় ক্ষেত্রেই হারাম। এর প্রমাণ হিসেবে মহান আল্লাহর এই বাণীও রয়েছে: "এবং স্বধব নারীরা (তোমাদের জন্য হারাম), তবে তোমাদের অধিকারভুক্ত দাসীদের ব্যতীত।" এর অর্থ হলো, মালিকানার অধীনে থাকার কারণে তাদের সাথে মিলন বৈধ হয়, নিকাহের মাধ্যমে নয়; কেননা মনিবের জন্য নিজের দাসীর সাথে নিকাহর আকদ করা জায়েজ নয়। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। অন্যান্য আত্মীয়দের ক্ষেত্রে, যেমন দুই চাচাতো বোন অথবা দুই খালাতো বোন বা অনুরূপদের একত্রে (স্ত্রী হিসেবে) রাখা আমাদের নিকট এবং সমস্ত আলেমদের নিকট বৈধ; কেবল কাজী (আয়াজ) জনৈক পূর্বসূরি থেকে যা বর্ণনা করেছেন যে তিনি একে হারাম মনে করতেন তা ব্যতীত। জুমহুর বা সংখ্যাধিক্য ওলামায়ে কেরামের দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী: "এদের ব্যতীত অন্যদের তোমাদের জন্য হালাল করা হয়েছে।" আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আর কোনো ব্যক্তির স্ত্রী এবং অন্য স্বামীর ঔরসজাত তার কন্যার (সৎ মেয়ে) মধ্যে একত্র করা আমাদের নিকট, ইমাম মালিক, আবু হানিফা এবং জুমহুরের নিকট বৈধ। তবে হাসান, ইকরিমা এবং ইবনে আবু লায়লা বলেছেন এটি জায়েজ নয়। জুমহুর বা সংখ্যাধিক্য ওলামায়ে কেরামের দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী: "এদের ব্যতীত অন্যদের তোমাদের জন্য হালাল করা হয়েছে।" এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "কোনো নারীকে তার ফুফু অথবা তার খালার সাথে একত্রে বিবাহ করা যাবে না।" এটি স্পষ্ট করে যে, উভয়কে একসাথে বিবাহ করা হোক অথবা একজনকে আগে এবং অন্যজনকে পরে বিবাহ করা হোক—উভয়ের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই; যেকোনোভাবেই হোক তাদের একত্রে রাখা হারাম। আবু দাউদ এবং অন্যদের বর্ণনায় এসেছে: "বড় বোনের বর্তমানে ছোট বোনকে বিবাহ করা যাবে না এবং ছোট বোনের বর্তমানে বড় বোনকেও বিবাহ করা যাবে না।" তবে যদি কেউ এক চুক্তিতে উভয়কে একসাথে নিকাহ করে, তবে উভয়ের নিকাহই বাতিল। আর যদি একজনের পর অন্যজনকে নিকাহ করে, তবে প্রথমজনের নিকাহ সহীহ এবং দ্বিতীয়জনের নিকাহ বাতিল বলে গণ্য হবে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: (কোনো ব্যক্তি যেন তার ভাইয়ের প্রস্তাবের ওপর প্রস্তাব না দেয় এবং তার ভাইয়ের কেনাবেচার ওপর দাম না চড়ায়)। সমস্ত পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই 'ওয়াও' সহকারে "ওয়া লা ইয়াসুমু" এবং "ইয়াখতুবু" শব্দটি পেশ (রাফা) যুক্ত অবস্থায় বর্ণিত হয়েছে। উভয়ের শব্দরূপ বর্ণনামূলক হলেও এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো নিষেধ করা। এটি নিষেধের ক্ষেত্রে অধিকতর জোরালো; কেননা শরীয়ত প্রণেতার সংবাদ বা বিবৃতির বিপরীতে কিছু ঘটা অকল্পনীয়, অথচ সরাসরি নিষেধাঙ্গার লঙ্ঘন হতে পারে। সুতরাং এর অর্থ দাঁড়ায়—তোমরা এই নিষেধের সাথে এমন আচরণ করো যেন এটি একটি অমোঘ সংবাদ। বিবাহের প্রস্তাবের বিধান অচিরেই ইনশাআল্লাহ সংশ্লিষ্ট পরিচ্ছেদে আসবে এবং একইভাবে কেনাবেচার দরদামের বিষয়টি ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ে বর্ণিত হবে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: (কোনো নারী যেন তার বোনের তালাক প্রার্থনা না করে, যাতে সে তার পাত্রের বিষয়বস্তু নিজের করে নিতে পারে; বরং সে যেন বিবাহ করে, কেননা তার জন্য নির্ধারিত অংশই সে প্রাপ্ত হবে)। "তাসআলু" শব্দটিতে পেশ এবং জের উভয়ই পড়া জায়েজ। প্রথমটি এমন সংবাদ হিসেবে যা দ্বারা নিষেধ করা উদ্দেশ্য এবং এটি পূর্বোক্ত "প্রস্তাব না দেওয়া" এবং "দাম না চড়ানো" সংক্রান্ত বাণীর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর দ্বিতীয়টি প্রকৃত নিষেধ হিসেবে গণ্য। এর অর্থ হলো—