আমর ইবনে দিনার হতে, তিনি হাসান ইবনে মুহাম্মদ হতে, তিনি সালামাহ ইবনে আকওয়া ও জাবির হতে বর্ণনা করেছেন—কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই রয়েছে। আবার কোনো কোনোটিতে হাসান ইবনে মুহাম্মদের উল্লেখ বাদ পড়েছে, বরং সেখানে বলা হয়েছে: আমর ইবনে দিনার হতে, তিনি সালামাহ ও জাবির হতে বর্ণনা করেছেন। আল-মাযিরীও উল্লেখ করেছেন যে, পাণ্ডুলিপিগুলোতে এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে; ইবনে মাহানের বর্ণনায় হাসানের উল্লেখ সাব্যস্ত হয়েছে, তবে জুলুদীর বর্ণনায় তা বাদ পড়েছে। উমাইয়া ইবনে বিসতাম এর পরিচয় এবং 'বিসতাম' শব্দটি তানভীনসহ ও তানভীনহীন উভয়ভাবে পড়া জায়েয হওয়া এবং এর 'বা' বর্ণটি যেরযুক্ত হওয়া (কখনও কখনও যবর দিয়েও পড়া হয়) সংক্রান্ত আলোচনা ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। আর 'আইশী' শব্দটি বিন্দুযুক্ত 'শীন' সহযোগে।

[১৪০৫] তাঁর উক্তি: (জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ ও সালামাহ ইবনে আকওয়া থেকে বর্ণিত, তাঁরা বলেন: আমাদের নিকট আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ঘোষণাকারী বের হয়ে এলেন এবং বললেন, তোমাদেরকে মুতআ করার অনুমতি দেওয়া হয়েছে।) সালামাহ ও জাবির থেকে বর্ণিত দ্বিতীয় বর্ণনায় আছে যে, আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের নিকট আসলেন এবং আমাদের মুতআ করার অনুমতি দিলেন। দ্বিতীয় বর্ণনায় বর্ণিত 'আমাদের নিকট আসলেন' কথাটির সম্ভাব্য অর্থ হতে পারে—তাঁর প্রেরিত দূত বা ঘোষণাকারী আমাদের নিকট এসেছেন, যেমনটি প্রথম বর্ণনায় স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। আবার এও সম্ভাবনা রয়েছে যে, তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজেই তাঁদের নিকট দিয়ে যাচ্ছিলেন এবং স্বয়ং তাঁদেরকে এ কথা বলেছিলেন। তাঁর উক্তি: (আমরা আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, আবু বকর ও উমরের যুগে মুতআ করেছি)—এর অর্থ হলো, যারা আবু বকর ও উমরের যুগে মুতআ করেছিলেন, তাঁদের নিকট এই বিধান রহিত হওয়ার খবর পৌঁছেনি। আর তাঁর উক্তি: (অবশেষে উমর আমাদের এ থেকে নিষেধ করলেন)—অর্থাৎ যখন তাঁর নিকট রহিতকরণের বিষয়টি পৌঁছেছিল। এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে প্রদান করা হয়েছে। তাঁর উক্তি: (আমরা এক মুষ্টি খেজুর ও আটার বিনিময়ে মুতআ করতাম)। 'কুবজাহ' শব্দটি কাফ অক্ষরে পেশ ও যবর উভয়ভাবেই পড়া যায়, তবে পেশ যোগে পড়া অধিক বিশুদ্ধ। জাওহারী বলেন, পেশ যোগে 'কুবজাহ' বলতে বোঝায় কোনো বস্তু যতটুকু হাতের মুঠোয় ধরা যায়। যেমন বলা হয়: সে তাকে এক মুষ্টি ছাতু প্রদান করল।