এটি মতভেদ দূর করে না এবং এরপর বিষয়টি আর কখনোই সর্বসম্মত বিষয়ে পরিণত হয় না। কাজী আবু বকর আল-বাকিলানিও এই মত পোষণ করেছেন। কাজী বলেন, উলামাগণ এই বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, কেউ যদি শর্তহীনভাবে বিবাহ করে এবং মনে মনে এই নিয়ত রাখে যে সে কেবল একটি নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত তার সাথে থাকবে, তবে তার সেই বিবাহ সঠিক ও হালাল এবং এটি মুতআ বিবাহ নয়। মূলত মুতআ বিবাহ হলো যা উল্লিখিত শর্তের ভিত্তিতে সম্পন্ন হয়। তবে ইমাম মালিক বলেন, এটি মানুষের উন্নত আচরণের অন্তর্ভুক্ত নয়। ইমাম আওযায়ী ভিন্নমত পোষণ করে বলেন যে, এটি মুতআ বিবাহ এবং এতে কোনো কল্যাণ নেই। আল্লাহই ভালো জানেন।

[১৪০৪] তাঁর উক্তি (আমরা বললাম, আমরা কি নপুংসক হয়ে যাব না? অতঃপর তিনি আমাদের তা করতে নিষেধ করলেন) এতে পূর্ববর্তী অধ্যায়ে আমাদের বর্ণিত অণ্ডকোষ কর্তন বা নপুংসক করার হারামের বিষয়ের সাথে মিল রয়েছে; কারণ এতে আল্লাহর সৃষ্টিতে পরিবর্তন করা হয় এবং এতে বংশধারা বিচ্ছিন্ন করা ও প্রাণীকে কষ্ট দেওয়ার বিষয় রয়েছে। আল্লাহই ভালো জানেন। তাঁর উক্তি (তিনি আমাদের বস্ত্রের বিনিময়ে নারী বিবাহের অনুমতি দিয়েছিলেন) অর্থাৎ বস্ত্র বা অন্য কোনো বিনিময় যার ওপর উভয় পক্ষ সন্তুষ্ট হয়। তাঁর উক্তি (অতঃপর আবদুল্লাহ পাঠ করলেন: হে মুমিনগণ, আল্লাহ তোমাদের জন্য যে সকল পবিত্র বস্তু হালাল করেছেন তা তোমরা হারাম করো না) এতে এই ইঙ্গিত রয়েছে যে, তিনি ইবনে আব্বাসের মতের ন্যায় এর বৈধতায় বিশ্বাসী ছিলেন এবং এর রহিতকরণের সংবাদ সম্ভবত তাঁর নিকট পৌঁছেনি। তাঁর উক্তি (উমাইয়া ইবনে বিসতাম আল-আইশি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াযিদ ইবনে যুরাই আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, রাউহ—যিনি ইবনুল কাসিম—আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন...)