আল-কাজী বলেন, সুফিয়ান ব্যতীত অন্যান্যদের থেকে বর্ণিত অবশিষ্ট বর্ণনাগুলো যদি একে সমর্থন করত, তবে এটিই হতো উত্তম। তিনি বলেন, আমরা যা বলেছি সেটিই অধিকতর অগ্রগণ্য যে, তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এর নিষিদ্ধতাকে সুপ্রতিষ্ঠিত করেছেন। তবে এর পরেও উমরাতুল কাযা, মক্কা বিজয়ের দিন এবং আওতাস যুদ্ধের দিনে এর বৈধতার যে উল্লেখ এসেছে, সে বিষয়টি থেকে যায়। সুতরাং সম্ভাবনা রয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রথমবার নিষিদ্ধ করার পর প্রয়োজনের তাগিদে পুনরায় তাদের জন্য তা বৈধ করেছিলেন, অতঃপর তা চিরতরে হারাম করে দেন। অতএব, খায়বারের দিনে এবং উমরাতুল কাযাতে তিনি এটি নিষিদ্ধ করেছিলেন, এরপর মক্কা বিজয়ের দিনে প্রয়োজনের কারণে তা বৈধ করেন, অতঃপর মক্কা বিজয়ের দিনেই পুনরায় তা চিরস্থায়ীভাবে হারাম করে দেন। আর বিদায় হজের দিনে এর বৈধতার বর্ণনাটি অগ্রহণযোগ্য হয়ে যায়; কারণ এটি সাবরা আল-জুহানি থেকে বর্ণিত। অথচ নির্ভরযোগ্য ও সুদৃঢ় বর্ণনাকারীগণ তাঁর থেকে মক্কা বিজয়ের দিনেই এর বৈধতার কথা বর্ণনা করেছেন। আর বিদায় হজের বর্ণনায় যা এসেছে, তা মূলত এর নিষিদ্ধতা সংক্রান্ত। সুতরাং তাঁর হাদিস থেকে সেটিই গ্রহণ করা হবে যার ওপর জুমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ বর্ণনাকারীগণ একমত হয়েছেন এবং মক্কা বিজয়ের দিনে এর নিষিদ্ধতা সম্পর্কে অন্যান্য সাহাবীগণও (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। আর বিদায় হজের দিনে এর নিষিদ্ধকরণের বিষয়টি ছিল মূলত এর গুরুত্বারোপ এবং পূর্বের ন্যায় ব্যাপকভাবে প্রচার করার উদ্দেশ্যে।

পক্ষান্তরে হাসান (বসরী)-এর বক্তব্য—যা কেবল উমরাতুল কাযাতে ছিল, এর আগে বা পরে নয়—তা খায়বারের দিনে এর নিষিদ্ধতা সম্পর্কিত সুসাব্যস্ত হাদিসগুলো দ্বারা খণ্ডিত হয়, যা উমরাতুল কাযার পূর্বের ঘটনা। এ ছাড়া মক্কা বিজয়ের দিন এবং আওতাসের দিনে এর বৈধতা সম্পর্কিত যে বর্ণনা এসেছে তাও তাঁর বক্তব্যকে খণ্ডন করে। উল্লেখ্য যে, এই বর্ণনাটিও সাবরা আল-জুহানি থেকে এসেছে, যিনি অন্যান্য বর্ণনারও রাবী বা বর্ণনাকারী এবং সেগুলো অধিক বিশুদ্ধ। সুতরাং সহিহ বা বিশুদ্ধ বর্ণনার বিরোধী অংশটুকু বর্জন করা হবে। কেউ কেউ বলেছেন, এটি এমন একটি বিষয় যাতে নিষিদ্ধকরণ, বৈধকরণ এবং মানসুখ বা রহিতকরণ দুইবার আবর্তিত হয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। এটিই ছিল আল-কাজীর বক্তব্যের শেষ অংশ।

সঠিক ও মনোনীত মত হলো—নিষিদ্ধকরণ ও বৈধকরণ দুইবার সংঘটিত হয়েছে। খায়বারের পূর্বে এটি হালাল ছিল, অতঃপর খায়বারের দিনে তা হারাম করা হয়। এরপর মক্কা বিজয়ের দিন (যা আওতাসের দিনও, কারণ উভয়টি কাছাকাছি সময়ে ছিল) তা পুনরায় বৈধ করা হয়। অতঃপর তিন দিন পর সেদিনই কিয়ামত পর্যন্ত সময়ের জন্য চিরস্থায়ীভাবে তা হারাম করে দেওয়া হয় এবং এই নিষেধাজ্ঞা অব্যাহত থাকে। মাজেরি এবং আল-কাজী যেমনটি পছন্দ করেছেন—অর্থাৎ বৈধতা কেবল খায়বারের পূর্বেই ছিল এবং খায়বারের দিনের নিষেধাজ্ঞা ছিল চিরস্থায়ী হওয়ার জন্য, আর মক্কা বিজয়ের দিনে যা ঘটেছিল তা নতুন করে বৈধতা প্রদান ছাড়াই কেবল নিষেধাজ্ঞার তাকিদ বা পুনরুল্লেখ ছিল—এরূপ কথা বলা বৈধ নয়। কারণ ইমাম মুসলিম মক্কা বিজয়ের দিনে এর বৈধতা সম্পর্কে যে বর্ণনাগুলো উল্লেখ করেছেন, সেগুলো এ বিষয়ে সুস্পষ্ট। সুতরাং সেগুলোকে বাদ দেওয়া জায়েয নয় এবং বৈধতার পুনরাবৃত্তি ঘটার ক্ষেত্রে কোনো বাধা নেই। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

আল-কাজী বলেন, আলেমগণ এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, এই মুতআ বিবাহ ছিল একটি নির্দিষ্ট সময়কালীন বিবাহ, যাতে কোনো উত্তরাধিকার স্বত্ব ছিল না। এর বিচ্ছেদ ঘটত তালাক ছাড়াই নির্ধারিত সময় অতিবাহিত হওয়ার মাধ্যমে। এরপর রাফেযী সম্প্রদায় ব্যতীত সমস্ত আলেম এর নিষিদ্ধতার ওপর ইজমা বা ঐক্যমত পোষণ করেছেন। ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এর বৈধতার কথা বলতেন, তবে বর্ণিত আছে যে তিনি পরবর্তীতে এ মত থেকে ফিরে এসেছিলেন। তিনি (আল-কাজী) বলেন, আলেমগণ এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, বর্তমানে যদি মুতআ বিবাহ সংঘটিত হয় তবে তা বাতিল বলে গণ্য হবে, চাই তা মিলনের আগে হোক বা পরে; তবে জুফার-এর পূর্ববর্তী মতটি এর ব্যতিক্রম। ইমাম মালিকের অনুসারীগণ এ বিষয়ে মতভেদ করেছেন যে, এতে লিপ্ত ব্যক্তির ওপর হদ (শাস্তি) প্রয়োগ করা হবে কি না। আমাদের মাযহাব (শাফিঈ) অনুযায়ী, চুক্তির সংশয় এবং মতভেদের সংশয় থাকার কারণে তার ওপর হদ কার্যকর হবে না। এই মতভেদের উৎস হলো উসুলবিদদের সেই মতপার্থক্য যে, মতভেদের পর সৃষ্ট ইজমা কি পূর্বের মতভেদকে মিটিয়ে দেয় এবং বিষয়টিকে সর্বসম্মত বিষয়ে পরিণত করে? আমাদের সাথীদের (শাফিঈ আলেমদের) নিকট অধিকতর বিশুদ্ধ মত হলো—এটি মতভেদকে মিটিয়ে দেয় না বরং তা বিদ্যমান থাকে।