বসবাসের স্থানে এটি ছিল না, বরং তাদের যুদ্ধাভিযানের সফরসমূহে প্রয়োজনের সময় এবং নারীদের অনুপস্থিতিতে এর অনুমতি ছিল; বিশেষ করে যেহেতু তাদের দেশ ছিল উষ্ণ এবং নারীদের ছাড়া তাদের ধৈর্য ধারণের ক্ষমতা ছিল কম। ইবনে আবি উমরের হাদিসে উল্লেখ করা হয়েছে যে, ইসলামের প্রাথমিক যুগে এটি কেবল নিরুপায় ব্যক্তির জন্য মৃত পশুর মাংস ভক্ষণের ন্যায় বৈধতার (রুখসত) পর্যায়ভুক্ত ছিল। ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। ইমাম মুসলিম সালামাহ ইবনুল আকওয়া থেকে আওতাস যুদ্ধের দিনে এর বৈধতার কথা উল্লেখ করেছেন। আবার সাবরাহ-এর বর্ণনায় মক্কা বিজয়ের দিনে এর বৈধতার কথা এসেছে। মূলত এ দুটি ঘটনাই একই সময়ের। এরপর সেদিনই তা হারাম করে দেওয়া হয়। হযরত আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিসে খায়বারের যুদ্ধে এর হারাম হওয়ার কথা এসেছে, যা মক্কা বিজয়ের আগের ঘটনা। ইমাম মুসলিম ব্যতীত অন্য মুহাদ্দিসগণ আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাবুক যুদ্ধের সময় এটি নিষেধ করেছিলেন। এটি ইসহাক বিন রাশিদ, যুহরী থেকে, তিনি আবদুল্লাহ বিন মুহাম্মদ বিন আলী থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন। কিন্তু এই বর্ণনায় তাঁর (ইসহাক বিন রাশিদ) সাথে অন্য কেউ একমত হননি এবং এটি তাঁর একটি ভুল। এই হাদিসটি ইমাম মালিক মুয়াত্তা গ্রন্থে, সুফিয়ান বিন উয়াইনা, উমারী, ইউনুস এবং অন্যান্যরা যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন, যেখানে খায়বারের যুদ্ধের কথা উল্লেখ আছে। ইমাম মুসলিমও একদল বর্ণনাকারীর সূত্রে যুহরী থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন এবং এটিই সঠিক। আবু দাউদ রাবী বিন সাবরাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতার সূত্রে বিদায় হজের সময় এটি নিষিদ্ধ হওয়ার বর্ণনা দিয়েছেন। আবু দাউদ বলেন, এ বিষয়ে এটিই সর্বাধিক সঠিক বর্ণনা। সাবরাহ থেকে এও বর্ণিত হয়েছে যে, বিদায় হজের সময় এটি বৈধ ছিল, অতঃপর নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কিয়ামত পর্যন্ত সময়ের জন্য তা নিষিদ্ধ করেন। হাসান বসরী থেকে বর্ণিত যে, এটি উমরাতুল কাযা ব্যতীত অন্য কখনো হালাল ছিল না। সাবরাহ জুহানী থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। ইমাম মুসলিম সাবরাহর বর্ণনায় নির্দিষ্ট সময়ের উল্লেখ করেননি, কেবল মুহাম্মদ বিন সাঈদ আদ-দারিমি, ইসহাক বিন ইব্রাহিম এবং ইয়াহইয়া বিন ইয়াহইয়ার বর্ণনায় মক্কা বিজয়ের দিনের কথা উল্লেখ করেছেন। উলামায়ে কেরাম বলেছেন, বিদায় হজের দিনে এর বৈধতার বর্ণনাটি ভুল, কারণ সেই সময় কোনো নিরুপায় অবস্থা বা অবিবাহিত থাকার সংকট ছিল না; বরং অধিকাংশ সাহাবী তাঁদের স্ত্রীদের সাথেই হজ করেছিলেন। সঠিক মত হলো, বিদায় হজের সময় কেবল নিষেধাজ্ঞার কথা পুনরায় বলা হয়েছিল। নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কর্তৃক সে সময় নিষেধাজ্ঞার পুনরুল্লেখ ছিল লোকসমাগমের কারণে, যেন উপস্থিত ব্যক্তিরা অনুপস্থিতদের কাছে তা পৌঁছে দিতে পারে এবং দ্বীনের পূর্ণতা ও শরীয়তের বিধিবিধান সুপ্রতিষ্ঠিত করার লক্ষ্যে; যেমনটি তিনি অন্যান্য বিষয়েও করেছিলেন। তিনি সেদিন হালাল ও হারাম স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছিলেন এবং ‘কিয়ামত পর্যন্ত’ শব্দ ব্যবহারের মাধ্যমে মুতআহ বিবাহের নিষেধাজ্ঞা চূড়ান্ত করেছিলেন। কাজী আয়াজ বলেন, খায়বারের যুদ্ধে, উমরাতুল কাযায়, মক্কা বিজয়ের দিনে এবং আওতাস যুদ্ধের দিনে মুতআহ হারামের যে বর্ণনাগুলো এসেছে, তার অর্থ হতে পারে এই যে, তিনি এসব স্থানে বারবার সেই নিষেধাজ্ঞাকে নবায়ন করেছিলেন। কেননা খায়বারের দিনে এটি হারাম হওয়ার হাদিসটি সহীহ এবং এতে আপত্তির কোনো অবকাশ নেই, বরং এটি নির্ভরযোগ্য ও সুপ্রতিষ্ঠিত বর্ণনাকারীদের মাধ্যমে প্রমাণিত। তবে সুফিয়ানের বর্ণনায় এসেছে যে, তিনি খায়বারের দিনে মুতআহ এবং গৃহপালিত গাধার গোশত নিষিদ্ধ করেছিলেন। কেউ কেউ বলেছেন, এই বক্তব্যে একটি ব্যবধান রয়েছে; এর অর্থ হলো, তিনি মুতআহ হারাম করেছিলেন তবে তার সময়কাল স্পষ্ট করেননি, এরপর বলেছেন ‘এবং খায়বারের দিনে গৃহপালিত গাধার গোশত’। ফলে খায়বারের দিনটি কেবল গাধার গোশত হারামের সাথে সংশ্লিষ্ট হবে। বর্ণনাগুলোর মধ্যে সামঞ্জস্য বজায় রাখার জন্য তিনি মুতআহ হারামের সময়টি তখন স্পষ্ট করেননি। এই মতের প্রবক্তা বলেন, এটিই অধিক যুক্তিযুক্ত যে মুতআহ হারাম করা হয়েছিল মক্কায়, আর গাধার গোশত নিঃসন্দেহে খায়বারের দিনে হারাম করা হয়েছে। তিনি বলেন: