امْرَأَةً فَلْيَأْتِ أَهْلَهُ فَإِنَّ ذَلِكَ يَرُدُّ مَا فِي نَفْسِهِ) وَفِي الرِّوَايَةِ الْأُخْرَى إِذَا أَحَدُكُمْ أَعْجَبَتْهُ الْمَرْأَةُ فَوَقَعَتْ فِي قَلْبِهِ فَلْيَعْمِدْ إِلَى امْرَأَتِهِ فَلْيُوَاقِعْهَا فَإِنَّ ذَلِكَ يَرُدُّ مَا فِي نَفْسِهِ هَذِهِ الرِّوَايَةُ الثَّانِيَةُ مُبَيِّنَةٌ لِلْأُولَى وَمَعْنَى الْحَدِيثِ أَنَّهُ يُسْتَحَبُّ لِمَنْ رَأَى امْرَأَةً فَتَحَرَّكَتْ شَهْوَتُهُ أَنْ يَأْتِيَ امْرَأَتَهُ أَوْ جَارِيَتَهُ إِنْ كَانَتْ لَهُ فَلْيُوَاقِعْهَا لِيَدْفَعَ شَهْوَتَهُ وَتَسْكُنَ نَفْسُهُ وَيَجْمَعَ قَلْبَهُ عَلَى مَا هُوَ بِصَدَدِهِ قَوْلُهُ صلى الله عليه وسلم (إِنَّ الْمَرْأَةَ تُقْبِلُ فِي صُورَةِ شَيْطَانٍ وَتُدْبِرُ فِي صُورَةِ شَيْطَانٍ) قَالَ الْعُلَمَاءُ مَعْنَاهُ الْإِشَارَةُ إِلَى الْهَوَى وَالدُّعَاءِ إِلَى الْفِتْنَةِ بِهَا لِمَا جَعَلَهُ اللَّهُ تَعَالَى فِي نُفُوسِ الرِّجَالِ مِنَ الْمَيْلِ إِلَى النِّسَاءِ وَالِالْتِذَاذِ بِنَظَرِهِنَّ وَمَا يَتَعَلَّقُ بِهِنَّ فَهِيَ شَبِيهَةٌ بِالشَّيْطَانِ فِي دُعَائِهِ إِلَى الشَّرِّ بِوَسْوَسَتِهِ وَتَزْيِينِهِ لَهُ وَيُسْتَنْبَطُ مِنْ هَذَا أَنَّهُ يَنْبَغِي لَهَا أَنْ لَا تَخْرُجَ بَيْنَ الرِّجَالِ إِلَّا لِضَرُورَةٍ وَأَنَّهُ يَنْبَغِي لِلرَّجُلِ الْغَضُّ عَنْ ثِيَابِهَا وَالْإِعْرَاضُ عَنْهَا مُطْلَقًا قَوْلُهُ (تَمْعَسُ مَنِيئَةً) قَالَ أَهْلُ اللغة المعس بالعين المهملة الدلك والمنيئة بِمِيمٍ مَفْتُوحَةٍ ثُمَّ نُونٍ مَكْسُورَةٍ ثُمَّ هَمْزَةٍ مَمْدُودَةٍ ثُمَّ تَاءٍ تُكْتَبُ هَاءً وَهِيَ عَلَى وَزْنِ صَغِيرَةٍ وَكَبِيرَةٍ وَذَبِيحَةٍ قَالَ أَهْلُ اللُّغَةِ هي الجلد أول ما يوضع في الدباغ وقال الكسائي يسمي منيئة ثم أفيق بفتح الهمزة وسر الفاء وجمعه أفق كفقيز وقفز ثم أديم عُبَيْدَةَ هُوَ فِي أَوَّلِ الدِّبَاغِ مَنِيئَةٌ ثُمَّ أَفِيقٌ بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ وَكَسْرِ الْفَاءِ وَجَمْعُهُ أُفُقٌ كَقَفِيزِ وَقُفُزٌ ثُمَّ أَدِيمٌ وَاللَّهُ أَعْلَمُ قَوْلُهُ (إِنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم رأى امْرَأَةً فَأَتَى امْرَأَتَهُ زَيْنَبَ وَهِيَ تَمْعَسُ مَنِيئَةً لَهَا فَقَضَى حَاجَتَهُ ثُمَّ خَرَجَ إِلَى أَصْحَابِهِ فَقَالَ إِنَّ الْمَرْأَةَ تُقْبِلُ فِي صُورَةِ شَيْطَانٍ) إِلَى آخِرِهِ قَالَ
...কোনো নারীকে দেখে, তবে সে যেন তার স্ত্রীর নিকট গমন করে; কারণ এটি তার অন্তরের তাড়নাকে দূর করে দেয়। অন্য একটি বর্ণনায় রয়েছে: "তোমাদের কারো নিকট যদি কোনো নারী পছন্দ হয় এবং তা তার অন্তরে রেখাপাত করে, তবে সে যেন তার স্ত্রীর নিকট গিয়ে তার সাথে মিলিত হয়; কারণ এটি তার অন্তরের কামভাবকে প্রশমিত করে।" এই দ্বিতীয় বর্ণনাটি প্রথম বর্ণনার ব্যাখ্যাস্বরূপ। হাদিসটির মর্মার্থ হলো, যে ব্যক্তি কোনো নারীকে দেখার ফলে তার কামভাব জাগ্রত হয়, তার জন্য মুস্তাহাব হলো সে যেন তার স্ত্রী অথবা তার অধিকারভুক্ত দাসী (যদি থাকে) তার নিকট যায় এবং তার সাথে মিলিত হয়, যাতে তার কামভাব দূর হয়, মন শান্ত হয় এবং সে যে কাজে ব্যস্ত ছিল তাতে পুনরায় একাগ্রতা ফিরে পায়।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: (নিশ্চয়ই নারী শয়তানের রূপে সামনে আসে এবং শয়তানের রূপেই প্রস্থান করে)। ওলামায়ে কেরাম বলেন, এর অর্থ হলো মানুষের কুপ্রবৃত্তি এবং নারীর মাধ্যমে ফিতনার দিকে আহ্বানের প্রতি ইঙ্গিত করা। কারণ আল্লাহ তাআলা পুরুষদের অন্তরে নারীদের প্রতি এক সহজাত আকর্ষণ এবং তাদের দর্শনে ও সংশ্লিষ্ট বিষয়ে স্বাদ আস্বাদনের প্রবৃত্তি সৃষ্টি করেছেন। ফলে সে (নারী) শয়তানের সদৃশ—শয়তান যেমন তার কুমন্ত্রণা ও মন্দ কাজকে সুশোভিত করার মাধ্যমে মন্দের দিকে আহ্বান করে। এখান থেকে এটিও প্রতিপন্ন হয় যে, একান্ত প্রয়োজন ব্যতীত নারীদের পুরুষদের মাঝে বের হওয়া উচিত নয়। আর পুরুষদের উচিত তাদের পোশাকের দিকে দৃষ্টিপাত করা থেকে বিরত থাকা এবং সর্বতোভাবে তাদের থেকে বিমুখ থাকা।
তাঁর উক্তি: (তামআসু মানিইয়াহ)। ভাষাবিদগণ বলেন, 'আল-মা’স' (নুকতাহীন 'আইন' বর্ণ সহকারে) অর্থ হলো মর্দন করা বা ডলা। আর 'মানিইয়াহ' শব্দটি মীম বর্ণে ফাতহা (যবর), নূন বর্ণে কাসরা (যের), এরপর দীর্ঘায়িত হামযা এবং শেষে গোল 'তা' (যা পড়ার সময় 'হা' এর মতো হয়) সহযোগে গঠিত। এটি সগিরহ, কবিরহ এবং যবিহাহ-এর ওজনে। ভাষাবিদগণ বলেন, এটি হলো সেই চামড়া যা কেবল পাকা করার (ট্যানিং) প্রক্রিয়ায় রাখা হয়েছে। আল-কিসায়ী বলেন, একে প্রথমে 'মানিইয়াহ' বলা হয়, এরপর 'আফীক' (হামযায় যবর এবং ফা বর্ণে যের সহযোগে), যার বহুবচন হলো 'উফুক'—যেমন কাফীয এর বহুবচন কুফুয। এরপর একে 'আদীম' (পরিপূর্ণ পাকা চামড়া) বলা হয়। আবু উবায়দাহ বলেন, পাকা করার শুরুতে এটি 'মানিইয়াহ', এরপর 'আফীক', এরপর 'আদীম'। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক নারীকে দেখলেন, অতঃপর তিনি তাঁর স্ত্রী যয়নবের নিকট আসলেন, এমতাবস্থায় যে তিনি তাঁর একটি চামড়া মর্দন করছিলেন। এরপর তিনি তাঁর প্রয়োজন পূরণ করলেন এবং সাহাবীদের নিকট বের হয়ে বললেন: নিশ্চয়ই নারী শয়তানের রূপে আবির্ভূত হয়...) হাদিসের শেষ পর্যন্ত।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: (নিশ্চয়ই নারী শয়তানের রূপে সামনে আসে এবং শয়তানের রূপেই প্রস্থান করে)। ওলামায়ে কেরাম বলেন, এর অর্থ হলো মানুষের কুপ্রবৃত্তি এবং নারীর মাধ্যমে ফিতনার দিকে আহ্বানের প্রতি ইঙ্গিত করা। কারণ আল্লাহ তাআলা পুরুষদের অন্তরে নারীদের প্রতি এক সহজাত আকর্ষণ এবং তাদের দর্শনে ও সংশ্লিষ্ট বিষয়ে স্বাদ আস্বাদনের প্রবৃত্তি সৃষ্টি করেছেন। ফলে সে (নারী) শয়তানের সদৃশ—শয়তান যেমন তার কুমন্ত্রণা ও মন্দ কাজকে সুশোভিত করার মাধ্যমে মন্দের দিকে আহ্বান করে। এখান থেকে এটিও প্রতিপন্ন হয় যে, একান্ত প্রয়োজন ব্যতীত নারীদের পুরুষদের মাঝে বের হওয়া উচিত নয়। আর পুরুষদের উচিত তাদের পোশাকের দিকে দৃষ্টিপাত করা থেকে বিরত থাকা এবং সর্বতোভাবে তাদের থেকে বিমুখ থাকা।
তাঁর উক্তি: (তামআসু মানিইয়াহ)। ভাষাবিদগণ বলেন, 'আল-মা’স' (নুকতাহীন 'আইন' বর্ণ সহকারে) অর্থ হলো মর্দন করা বা ডলা। আর 'মানিইয়াহ' শব্দটি মীম বর্ণে ফাতহা (যবর), নূন বর্ণে কাসরা (যের), এরপর দীর্ঘায়িত হামযা এবং শেষে গোল 'তা' (যা পড়ার সময় 'হা' এর মতো হয়) সহযোগে গঠিত। এটি সগিরহ, কবিরহ এবং যবিহাহ-এর ওজনে। ভাষাবিদগণ বলেন, এটি হলো সেই চামড়া যা কেবল পাকা করার (ট্যানিং) প্রক্রিয়ায় রাখা হয়েছে। আল-কিসায়ী বলেন, একে প্রথমে 'মানিইয়াহ' বলা হয়, এরপর 'আফীক' (হামযায় যবর এবং ফা বর্ণে যের সহযোগে), যার বহুবচন হলো 'উফুক'—যেমন কাফীয এর বহুবচন কুফুয। এরপর একে 'আদীম' (পরিপূর্ণ পাকা চামড়া) বলা হয়। আবু উবায়দাহ বলেন, পাকা করার শুরুতে এটি 'মানিইয়াহ', এরপর 'আফীক', এরপর 'আদীম'। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক নারীকে দেখলেন, অতঃপর তিনি তাঁর স্ত্রী যয়নবের নিকট আসলেন, এমতাবস্থায় যে তিনি তাঁর একটি চামড়া মর্দন করছিলেন। এরপর তিনি তাঁর প্রয়োজন পূরণ করলেন এবং সাহাবীদের নিকট বের হয়ে বললেন: নিশ্চয়ই নারী শয়তানের রূপে আবির্ভূত হয়...) হাদিসের শেষ পর্যন্ত।
(খণ্ড: 9) (পৃষ্ঠা: 178)