যাঁদের মাঝে কোনো বিশেষ গুণ বা বৈশিষ্ট্য বিদ্যমান থাকে (তাদের সমষ্টিকে 'মা'শার' বলা হয়); সুতরাং যুবকরা একটি দল, বৃদ্ধরা একটি দল, নবীগণ একটি দল এবং নারীরাও একটি দল। তদ্রূপ অন্যান্য সাদৃশ্যপূর্ণ ক্ষেত্রগুলোও এমন। 'শাবাব' শব্দটি 'শাব্বুন' (যুবক) এর বহুবচন, আর এর বহুবচন 'শুব্বান' এবং 'শাবাবাতুন' হিসেবেও ব্যবহৃত হয়। আমাদের (শাফেয়ী) মাযহাবের আলেমদের মতে যুবক বলা হয় তাকেই, যে সাবালক হয়েছে কিন্তু ত্রিশ বছর অতিক্রম করেনি। আর 'বাআহ' শব্দটির উচ্চারণে চারটি আভিধানিক রূপ রয়েছে যা কাজী ইয়াজ বর্ণনা করেছেন: প্রথম ও অধিকতর বিশুদ্ধ ও প্রসিদ্ধ রূপটি হলো 'বাআহ' (দীর্ঘস্বর ও শেষে 'হা' যুক্ত), দ্বিতীয়টি হলো 'বাহ' (দীর্ঘস্বর ব্যতীত), তৃতীয়টি হলো 'বা' (দীর্ঘস্বর যুক্ত কিন্তু শেষে 'হা' ব্যতীত), এবং চতুর্থটি হলো 'বাহাহ' (দীর্ঘস্বর ব্যতীত দুটি 'হা' যুক্ত)। আভিধানিক অর্থে এর মূল হলো সহবাস, যা 'মাবাআহ' শব্দ থেকে উদ্ভূত; যার অর্থ হলো বাসস্থান। উটের বাসস্থান বা অবস্থানস্থলকেও 'মাবাআতুল ইবিল' বলা হয়। অতঃপর বিবাহ বন্ধনকেও 'বাআহ' বলা হয়েছে, কারণ যে ব্যক্তি কোনো নারীকে বিবাহ করে, সে তাকে একটি বাসস্থানে স্থান দেয়।

এখানে 'বাআহ' দ্বারা কী উদ্দেশ্য, সে সম্পর্কে আলেমগণ দুটি মত পোষণ করেছেন যা মূলত একই অর্থের দিকে ফিরে যায়। তাদের মধ্যে অধিকতর বিশুদ্ধ মতটি হলো, এখানে এর আভিধানিক অর্থ অর্থাৎ সহবাসই উদ্দেশ্য। সুতরাং বক্তব্যের মর্মার্থ হবে এমন: তোমাদের মধ্যে যার বিবাহের আনুষঙ্গিক ব্যয়ভার বহনের সক্ষমতার কারণে সহবাসের সামর্থ্য রয়েছে, সে যেন বিবাহ করে। আর যে ব্যক্তি ব্যয়নির্বাহে অক্ষমতার কারণে সহবাসে সমর্থ নয়, তার কর্তব্য হলো রোজা রাখা; যাতে সে তার কামভাব দমন করতে পারে এবং বীর্যের উত্তেজনা প্রশমিত করতে পারে, যেমন অণ্ডকোষ চূর্ণ করা (খাসিকরণ) তা দমন করে। এই মতানুসারে সম্বোধনটি সেই যুবকদের প্রতি করা হয়েছে যাদের মধ্যে নারীদের প্রতি কামভাব জাগ্রত হওয়ার প্রবল সম্ভাবনা থাকে এবং তারা সাধারণত তা থেকে মুক্ত থাকে না। দ্বিতীয় মতটি হলো, এখানে 'বাআহ' দ্বারা বিবাহের ব্যয়ভার ও আনুষঙ্গিক খরচাদি উদ্দেশ্য। আনুষঙ্গিক বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্টতার কারণে একে এই নামে অভিহিত করা হয়েছে। অর্থাৎ এর অর্থ হবে: তোমাদের মধ্যে যার বিবাহের খরচ বহনের সামর্থ্য আছে, সে যেন বিবাহ করে; আর যার সেই সামর্থ্য নেই, সে যেন কামভাব দমনের জন্য রোজা রাখে। যারা এই মতটি গ্রহণ করেছেন তাদের যুক্তি হলো, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী— "আর যে সামর্থ্য রাখে না সে যেন রোজা রাখে"—এর প্রেক্ষিতে তারা বলেন যে, যে ব্যক্তি সহবাসে অক্ষম তার কামভাব দমনের জন্য রোজার প্রয়োজন নেই। সুতরাং 'বাআহ' শব্দটিকে বিবাহের ব্যয়ভার অর্থে ব্যাখ্যা করা আবশ্যক। প্রথম মতাবলম্বীরা এর উত্তর দিয়েছেন যা আমরা প্রথম মতের আলোচনায় উল্লেখ করেছি; অর্থাৎ এর মর্মার্থ হলো: যে ব্যক্তি বিবাহের খরচ বহনের অক্ষমতার কারণে সহবাসে সমর্থ নয় অথচ সে সহবাসের মুখাপেক্ষী, তার উচিত রোজা রাখা। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

আর 'উইজা' শব্দটি 'ওয়াও' অক্ষরে কাসরা (জের) এবং দীর্ঘস্বর সহযোগে উচ্চারিত হয়। এর অর্থ হলো অণ্ডকোষ চূর্ণ করা। এখানে উদ্দেশ্য হলো, রোজা কামভাবকে এবং বীর্যের প্রাবল্যকে দমন করে, যেভাবে খাসিকরণ তা করে থাকে। এই হাদিসে যার সামর্থ্য আছে এবং মন বিবাহে আগ্রহী, তাকে বিবাহের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। এ বিষয়ে ঐকমত্য (ইজমা) প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। তবে আমাদের এবং অধিকাংশ আলেমের নিকট এটি একটি পছন্দনীয় (মুস্তাহাব) নির্দেশ, এটি আবশ্যকীয় (ওয়াজিব) নয়। সুতরাং বিবাহ করা কিংবা দাসী রাখা আবশ্যক নয়, চাই সে ব্যভিচারের আশঙ্কা করুক বা না করুক। এটিই সকল আলেমের মাযহাব। দাউদ (জাহেরি) এবং তাঁর অনুসারী জাহেরিগণ এবং ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত একটি বর্ণনা ব্যতীত অন্য কেউ একে ওয়াজিব বলেননি। তাঁরা বলেন: যদি কেউ পাপে লিপ্ত হওয়ার আশঙ্কা করে, তবে তার জন্য বিবাহ করা বা দাসী রাখা আবশ্যক। তাঁরা আরও বলেন, এটি জীবনে অন্তত একবার করা আবশ্যক। তাঁদের কেউ কেউ আবার পাপে লিপ্ত হওয়ার আশঙ্কার শর্তারোপ করেননি। জাহেরিগণ বলেন: তার জন্য কেবল বিবাহ সম্পন্ন করা আবশ্যক, সহবাস করা নয়। তাঁরা এই হাদিস এবং কোরআনের আয়াতসহ অন্যান্য হাদিসের বাহ্যিক নির্দেশের ওপর ভিত্তি করে এই মত দিয়েছেন। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তোমাদের পছন্দের নারীদের মধ্য থেকে বিবাহ করো" এবং এ জাতীয় অন্যান্য আয়াত। জমহুর (অধিকাংশ) উলামায়ে কেরাম আল্লাহ তাআলার এই বাণী দ্বারা দলিল পেশ করেছেন— "তোমাদের পছন্দমতো নারীদের মধ্য থেকে বিবাহ করো... অথবা তোমাদের অধিকারভুক্ত দাসীদের"—এই আয়াতে আল্লাহ তাআলা তাকে বিবাহ এবং দাসী গ্রহণের মধ্যে স্বাধীনতা দিয়েছেন। ইমাম মাজেরি বলেন: এটি জমহুর আলেমদের পক্ষে একটি বড় দলিল, কারণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাকে ইখতিয়ার দিয়েছেন...