وَالْإِبْعَادُ قَالُوا وَالْمُرَادُ بِاللَّعْنِ هُنَا الْعَذَابُ الَّذِي يَسْتَحِقُّهُ عَلَى ذَنْبِهِ وَالطَّرْدُ عَنِ الْجَنَّةِ أَوَّلُ الْأَمْرِ وَلَيْسَتْ هِيَ كَلَعْنَةِ الْكُفَّارِ الَّذِينَ يُبْعَدُونَ مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ تَعَالَى كُلَّ الْإِبْعَادِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ قَوْلُهُ (لَا يَقْبَلُ اللَّهُ مِنْهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ صَرْفًا وَلَا عَدْلًا قَالَ الْقَاضِي قَالَ الْمَازِرِيُّ اخْتَلَفُوا فِي تَفْسِيرِهِمَا فَقِيلَ الصَّرْفُ الْفَرِيضَةُ وَالْعَدْلُ النَّافِلَةُ وَقَالَ الْحَسَنُ الْبَصْرِيُّ الصَّرْفُ النَّافِلَةُ وَالْعَدْلُ الْفَرِيضَةُ عَكْسَ قَوْلِ الْجُمْهُورِ وَقَالَ الْأَصْمَعِيُّ الصَّرْفُ التَّوْبَةُ وَالْعَدْلُ الْفِدْيَةُ وَرُوِيَ ذَلِكَ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَقَالَ يُونُسُ الصَّرْفُ الِاكْتِسَابُ وَالْعَدْلُ الْفِدْيَةُ وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ الْعَدْلُ الْحِيلَةُ وَقِيلَ الْعَدْلُ الْمِثْلُ وَقِيلَ الصَّرْفُ الدِّيَةُ وَالْعَدْلُ الزِّيَادَةُ قَالَ الْقَاضِي وَقِيلَ الْمَعْنَى لَا تُقْبَلُ فَرِيضَتُهُ وَلَا نَافِلَتُهُ قَبُولَ رِضًا وَإِنْ قُبِلَتْ قَبُولَ جَزَاءٍ وَقِيلَ يَكُونُ الْقَبُولُ هُنَا بِمَعْنَى تَكْفِيرِ الذَّنْبِ بِهِمَا قَالَ وَقَدْ يَكُونُ مَعْنَى الْفِدْيَةِ هُنَا أَنَّهُ لَا يَجِدُ في القيمة فِدَاءٌ يَفْتَدِي بِهِ بِخِلَافِ غَيْرِهِ مِنَ الْمُذْنِبِينَ الَّذِينَ يَتَفَضَّلُ اللَّهُ عز وجل عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْهُمْ بِأَنْ يَفْدِيَهُ مِنَ النَّارِ بِيَهُودِيٍّ أَوْ نَصْرَانِيٍّ كَمَا ثَبَتَ فِي الصَّحِيحِ قَوْلُهُ في آخر هذا الحديث (فقال بن أَنَسٍ أَوْ آوَى مُحْدِثًا) كَذَا وَقَعَ فِي أكثر النسخ فقال بن أَنَسٍ وَوَقَعَ فِي بَعْضِهَا فَقَالَ أَنَسٌ بِحَذْفِ لفظة بن قَالَ الْقَاضِي وَوَقَعَ عِنْدَ عَامَّةِ شُيُوخِنَا فَقَالَ بن أنس باثبات بن قال وهو الصحيح وكان بن أنس ذكر أباه هذه الزيادة لِأَنَّ سِيَاقَ هَذَا الْحَدِيثِ مِنْ أَوَّلِهِ إِلَى آخِرِهِ مِنْ كَلَامِ أَنَسٍ فَلَا وَجْهَ لِاسْتِدْرَاكِ أَنَسٍ بِنَفْسِهِ مَعَ أَنَّ هَذِهِ اللَّفْظَةَ قَدْ وَقَعَتْ فِي أَوَّلِ
এবং দূরবর্তী করা। বিদ্বানগণ বলেছেন, এখানে অভিশাপ বা লানত দ্বারা সেই শাস্তিকে উদ্দেশ্য করা হয়েছে যা সে তার পাপের কারণে প্রাপ্য হয়েছে এবং প্রাথমিক পর্যায়ে জান্নাত থেকে বিতাড়িত হওয়া। এটি কাফিরদের ওপর লানতের মতো নয় যাদেরকে মহান আল্লাহর রহমত থেকে সম্পূর্ণরূপে বিতাড়িত করা হয়। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। তাঁর বাণী: (কিয়ামতের দিন আল্লাহ তার পক্ষ থেকে কোনো ‘সরফ’ বা ‘আদল’ কবুল করবেন না)। আল-কাজী বলেন, আল-মাজিরী বলেছেন: এ দুটির ব্যাখ্যায় আলেমগণ মতভেদ করেছেন। বলা হয়েছে, ‘সরফ’ হলো ফরজ ইবাদত এবং ‘আদল’ হলো নফল ইবাদত। হাসান বসরী বলেছেন, ‘সরফ’ হলো নফল এবং ‘আদল’ হলো ফরজ ইবাদত—যা জুমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের মতের বিপরীত। আসমায়ী বলেছেন, ‘সরফ’ হলো তওবা এবং ‘আদল’ হলো মুক্তিপণ। এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকেও বর্ণিত হয়েছে। ইউনুস বলেছেন, ‘সরফ’ হলো উপার্জন এবং ‘আদল’ হলো মুক্তিপণ। আবু উবায়দাহ বলেছেন, ‘আদল’ হলো কৌশল। কেউ কেউ বলেছেন, ‘আদল’ হলো অনুরূপ বিনিময়। আবার বলা হয়েছে, ‘সরফ’ হলো রক্তপণ এবং ‘আদল’ হলো অতিরিক্ত বৃদ্ধি। আল-কাজী বলেন, এও বলা হয়েছে যে, এর অর্থ হলো তার ফরজ বা নফল ইবাদত সন্তুষ্টির সাথে কবুল করা হবে না, যদিও প্রতিদানের খাতিরে তা কবুল করা হতে পারে। আবার বলা হয়েছে, এখানে ‘কবুল’ হওয়া বলতে এ দুটির মাধ্যমে গুনাহ মোচন হওয়াকে বোঝানো হয়েছে। তিনি বলেন, এখানে মুক্তিপণের অর্থ এমনও হতে পারে যে, কিয়ামতের দিন সে নিজেকে মুক্ত করার মতো কোনো বিনিময় পাবে না; অথচ অন্যান্য পাপিষ্ঠদের ক্ষেত্রে বিষয়টি ভিন্ন হবে, যাদের ওপর আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা অনুগ্রহ করবেন এবং সহীহ হাদীসে প্রমাণিত বর্ণনা অনুযায়ী কোনো ইয়াহুদী বা খ্রিস্টানের বিনিময়ে তাদেরকে জাহান্নাম থেকে মুক্তি দেবেন। এই হাদীসের শেষাংশে তাঁর বক্তব্য (অতঃপর ইবনে আনাস বললেন: অথবা কোনো বিদআতি বা অপরাধীকে আশ্রয় দিল): অধিকাংশ পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই ‘ইবনে আনাস বললেন’ উল্লেখ আছে। তবে কোনো কোনোটিতে ‘ইবনে’ শব্দ ছাড়াই ‘আনাস বললেন’ এসেছে। আল-কাজী বলেন, আমাদের অধিকাংশ উস্তাদ ‘ইবনে’ শব্দসহ ‘ইবনে আনাস’ হিসেবেই উল্লেখ করেছেন এবং এটিই সঠিক। যেন ইবনে আনাস তাঁর পিতার পক্ষ থেকে এই বাড়তি অংশটি উল্লেখ করেছেন; কারণ এই হাদীসের শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত পুরো বিষয়টি আনাস (রা.)-এর বক্তব্য। ফলে আনাস (রা.) কর্তৃক নিজের বক্তব্যের ওপর পুনরায় নতুন করে সংযোজন করার কোনো কারণ নেই, যদিও এই শব্দটি শুরুর দিকে এসেছে...

(খণ্ড: 9) (পৃষ্ঠা: 141)