আল্লাহর ভয়ে, যেভাবে শুকনো খেজুর কাষ্ঠখণ্ড ক্রন্দন করেছিল, যেভাবে কঙ্করাশি তসবিহ পাঠ করেছিল, যেভাবে পাথর মুসা (আলাইহিস সালাম)-এর কাপড় নিয়ে পালিয়েছিল এবং যেভাবে আমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয় আমি মক্কায় এমন একটি পাথরকে চিনি যা আমাকে সালাম দিত।" এবং যেভাবে তিনি দুটি পৃথক গাছকে আহ্বান করলেন আর তারা একত্রিত হলো, যেভাবে হেরা পাহাড় প্রকম্পিত হয়েছিল আর তিনি বলেছিলেন: "হে হেরা! স্থির হও, কারণ তোমার ওপর একজন নবী বা একজন সিদ্দিক ব্যতীত কেউ নেই..." (হাদিসের শেষ পর্যন্ত); এবং যেভাবে ছাগলের বাহুর গোশত তাঁর সাথে কথা বলেছিল এবং যেভাবে মহান আল্লাহ বলেছেন: "এমন কোনো বস্তু নেই যা তাঁর প্রশংসার সাথে পবিত্রতা ও মহিমা ঘোষণা করে না, কিন্তু তোমরা তাদের তসবিহ বুঝতে পারো না।" এই আয়াতের অর্থের ক্ষেত্রে সঠিক অভিমত হলো, প্রতিটি বস্তু তার নিজ নিজ অবস্থা অনুযায়ী প্রকৃতপক্ষেই তসবিহ পাঠ করে, কিন্তু আমরা তা অনুধাবন করতে পারি না। এটি এবং এই জাতীয় অন্যান্য প্রমাণগুলো আমরা এবং গবেষক আলেমগণ এই হাদিসের যে অর্থ গ্রহণ করেছি তার সপক্ষে দলিল—অর্থাৎ উহুদ পাহাড় প্রকৃতপক্ষেই আমাদের ভালোবাসে। আবার কেউ কেউ বলেছেন, এর অর্থ হলো তার (পাহাড়ের) অধিবাসীরা আমাদের ভালোবাসে; এক্ষেত্রে 'মুদাফ' (সম্বন্ধিত পদ) বিলুপ্ত করে 'মুদাফ ইলাইহি'কে (সম্বন্ধ পদ) তার স্থলাভিষিক্ত করা হয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

[১৩৬৬] তাঁর বাণী (যে ব্যক্তি সেখানে নতুন কোনো বিষয়ের উদ্ভব ঘটাবে অথবা কোনো অপরাধীকে আশ্রয় দেবে, তবে তার ওপর আল্লাহ, ফেরেশতা এবং সকল মানুষের লানত): কাজী (আয়াজ) বলেন, এর অর্থ হলো—যে ব্যক্তি সেখানে কোনো পাপ কাজ করল অথবা পাপকারীকে আশ্রয় দান করল, তাকে নিজের সাথে যুক্ত করল এবং তাকে সুরক্ষা প্রদান করল। তিনি বলেন, 'আওয়া' এবং 'আ-ওয়া' (হ্রস্ব ও দীর্ঘ স্বরে) অকর্মক ও সকর্মক উভয় ক্রিয়ার ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়; তবে অকর্মক ক্রিয়ার ক্ষেত্রে হ্রস্ব স্বর অধিক প্রসিদ্ধ ও প্রাঞ্জল এবং সকর্মক ক্রিয়ার ক্ষেত্রে দীর্ঘ স্বর অধিক প্রসিদ্ধ ও প্রাঞ্জল। আমি (ইমাম নববী) বলছি, পবিত্র কোরআনে উভয় স্থানেই অধিকতর প্রাঞ্জল রূপটি ব্যবহৃত হয়েছে। মহান আল্লাহ তায়ালা (অকর্মক ক্ষেত্রে) বলেছেন: "আপনি কি ভেবে দেখেছেন, যখন আমরা সেই পাথরের কাছে আশ্রয় নিয়েছিলাম?" এবং সকর্মক ক্ষেত্রে বলেছেন: "এবং আমি তাদের উভয়কে এক উচ্চভূমিতে আশ্রয় দান করলাম।" কাজী (আয়াজ) বলেন, এই শব্দটি কেবল 'মুহদিসান' (দাল বর্ণে কাসরা বা জের সহ) হিসেবেই বর্ণিত হয়েছে। এরপর তিনি বলেন, ইমাম মাজিরী বলেছেন, এটি দুটি রূপে বর্ণিত হয়েছে—দাল বর্ণে কাসরা (জের) এবং ফাতহা (জবর) সহকারে। তিনি বলেন, যিনি ফাতহা পড়েছেন তিনি অপরাধ বা নব উদ্ভাবিত কাজকেই উদ্দেশ্য করেছেন, আর যিনি কাসরা পড়েছেন তিনি অপরাধী বা বিদআতের হোতাকে উদ্দেশ্য করেছেন। তাঁর বাণী "তার ওপর আল্লাহর লানত..." শেষ পর্যন্ত—এটি এমন কাজকারীর প্রতি এক কঠোর হুঁশিয়ারি। কাজী সাহেব বলেন, আলেমগণ এর দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন যে, এটি কবিরা গুনাহর অন্তর্ভুক্ত, কারণ লানত বা অভিশাপ কেবল কবিরা গুনাহর ক্ষেত্রেই হয়ে থাকে। এর অর্থ হলো মহান আল্লাহ তাকে অভিশাপ দেন, অনুরূপভাবে ফেরেশতাগণ এবং সকল মানুষ তাকে অভিশাপ দেয়। এটি তাকে মহান আল্লাহর রহমত থেকে দূরে সরিয়ে দেওয়ার ক্ষেত্রে একটি চরম অভিব্যক্তি; কেননা আভিধানিক অর্থে 'লানত' মানে হলো বিতাড়িত ও দূর করে দেওয়া।