অন্যদের বর্ণিত রেওয়ায়েত থেকেও এটি প্রমাণিত; সুতরাং এই সহীহ ও মুস্তাফিয হাদিসগুলোর বিরোধিতাকারীদের প্রতি কোনো ভ্রুক্ষেপ করা হবে না। এই হাদিসে ইমাম শাফিঈর 'কওলুল কাদীম' বা পূর্ববর্তী মতের স্বপক্ষে দলিল রয়েছে; তা হলো, যে ব্যক্তি মদিনার হারামে শিকার করবে অথবা তার গাছ কাটবে, তার আসবাবপত্র কেড়ে নেওয়া হবে। সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস এবং একদল সাহাবীও এই মত পোষণ করেছেন। কাজী ইয়াজ বলেন, সাহাবায়ে কেরামের পর ইমাম শাফিঈর কওলুল কাদীম ব্যতীত আর কেউ এই মত ব্যক্ত করেননি এবং বিভিন্ন অঞ্চলের প্রধান ইমামগণ এর বিরোধিতা করেছেন। আমি (ইমাম নববী) বলছি, যদি সুন্নাহ তাঁর অনুকূলে থাকে তবে তাঁদের বিরোধিতা কোনো ক্ষতি করে না। আর এই কওলুল কাদীমই হলো মনোনীত মত, কারণ এ বিষয়ে হাদিস প্রমাণিত রয়েছে এবং সাহাবায়ে কেরামের আমলও এর সাথে সংগতিপূর্ণ, তদুপরি এর খণ্ডনকারী কোনো দলিলও প্রমাণিত নেই। আমাদের আসহাবগণ (শাফিঈ মাযহাবের আলেমগণ) বলেছেন, যদি আমরা কওলুল কাদীম গ্রহণ করি, তবে ক্ষতিপূরণের পদ্ধতির ব্যাপারে দুটি অভিমত রয়েছে। একটি হলো, শিকার, গাছ এবং ঘাসের জন্য মক্কার হারামের ন্যায় ক্ষতিপূরণ দিতে হবে। আর দ্বিতীয় মতটি হলো সবচেয়ে বিশুদ্ধ, যা এই কওলুল কাদীমের অনুসারী অধিকাংশ বিশেষজ্ঞ ফকীহগণ নিশ্চিত করেছেন, আর তা হলো—শিকারী এবং গাছ ও ঘাস কর্তনকারীর পরিধেয় ও ব্যবহার্য আসবাবপত্র (সালাব) কেড়ে নেওয়া হবে। এই মত অনুযায়ী 'সালাব' দ্বারা কী উদ্দেশ্য, সে ব্যাপারে দুটি অভিমত রয়েছে। একটি হলো কেবল তার পরিধেয় বস্ত্র। আর অধিকতর বিশুদ্ধ মত হলো যা জুমহুর উলামায়ে কেরাম নিশ্চিত করেছেন যে, এটি কাফেরদের নিহত ব্যক্তির সালাবের মতো; অর্থাৎ এতে তার ঘোড়া, অস্ত্রশস্ত্র, পাথেয় এবং নিহত শত্রুর সালাবের অন্তর্ভুক্ত অন্য সবকিছুই গণ্য হবে। এই সালাব ব্যয়ের খাতের ব্যাপারে আমাদের আসহাবগণের মাঝে তিনটি মত রয়েছে। তার মাঝে সর্বাধিক বিশুদ্ধ মত হলো এটি জব্দকারীর জন্য নির্ধারিত হবে, যা সাদ (রা.)-এর হাদিসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। দ্বিতীয় মত হলো এটি মদিনার মিসকীনদের জন্য এবং তৃতীয়টি হলো এটি বায়তুল মালের জন্য। যখন সালাব বা আসবাবপত্র কেড়ে নেওয়া হবে, তখন লজ্জাস্থান ঢাকার কাপড় ব্যতীত তার শরীরের সবকিছুই নেওয়া হবে; তবে মতান্তরে লজ্জাস্থান ঢাকার কাপড়টিও কেড়ে নেওয়া হবে। আমাদের আসহাবগণ বলেছেন, কেবল শিকার করার কারণেই তার মালামাল কেড়ে নেওয়া হবে, চাই সে শিকারটিকে বিনষ্ট করুক বা না করুক। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

[১৩৬৫] তাঁর বাণী: (এমনকি যখন তাঁর সামনে উহুদ পাহাড় দৃশ্যমান হলো, তিনি বললেন: এটি এমন একটি পাহাড় যা আমাদের ভালোবাসে এবং আমরাও একে ভালোবাসি।) বিশুদ্ধ ও মনোনীত ব্যাখ্যা হলো এর অর্থ—উহুদ পাহাড় প্রকৃতপক্ষে আমাদের ভালোবাসে; মহান আল্লাহ এতে এক প্রকার বোধশক্তি দান করেছেন যার মাধ্যমে সে ভালোবাসতে পারে, যেমনটি আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা বলেছেন: "এবং নিশ্চয়ই তাদের মধ্যে এমন পাথরও আছে যা আল্লাহর ভয়ে নিচে ধসে পড়ে।"