وَأَبُو هُرَيْرَةَ وَأَسْمَاءُ بِنْتُ عُمَيْسٍ وَصْفِيَّةُ بِنْتُ أَبِي عُبَيْدٍ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم بِهَذَا اللَّفْظِ وَيَبْعُدُ اتِّفَاقُ جَمِيعِهِمْ أَوْ رُوَاتِهِمْ عَلَى الشَّكِّ وَتَطَابُقُهُمْ فِيهِ عَلَى صِيغَةٍ وَاحِدَةٍ بَلِ الْأَظْهَرُ أَنَّهُ قَالَهُ صلى الله عليه وسلم هَكَذَا فَإِمَّا أَنْ يَكُونَ أَعْلَمَ بِهَذِهِ الْجُمْلَةِ هَكَذَا وَإِمَّا أَنْ يَكُونَ أَوْ لِلتَّقْسِيمِ وَيَكُونَ شَهِيدًا لِبَعْضِ أَهْلِ الْمَدِينَةِ وَشَفِيعًا لِبَقِيَّتِهِمْ إِمَّا شَفِيعًا لِلْعَاصِينَ وَشَهِيدًا لِلْمُطِيعِينَ وَإِمَّا شَهِيدًا لِمَنْ مَاتَ فِي حَيَاتِهِ وَشَفِيعًا لِمَنْ مَاتَ بَعْدَهُ أَوْ غَيْرِ ذَلِكَ قَالَ الْقَاضِي وَهَذِهِ خُصُوصِيَّةٌ زَائِدَةٌ عَلَى الشَّفَاعَةِ لِلْمُذْنِبِينَ أَوْ للعالمين في القيمة وَعَلَى شَهَادَتِهِ عَلَى جَمِيعِ الْأُمَّةِ وَقَدْ قَالَ صلى الله عليه وسلم فِي شُهَدَاءِ أُحُدٍ أَنَا شَهِيدٌ عَلَى هَؤُلَاءِ فَيَكُونُ لِتَخْصِيصِهِمْ بِهَذَا كُلِّهِ مَزِيدٌ أَوْ زِيَادَةُ مَنْزِلَةٍ وَحِظْوَةٍ قَالَ وَقَدْ يَكُونُ أَوْ بِمَعْنَى الْوَاوِ فَيَكُونُ لِأَهْلِ الْمَدِينَةِ شَفِيعًا وَشَهِيدًا قَالَ وَقَدْ رُوِيَ إِلَّا كنت له شهيدا أوله شَفِيعًا قَالَ وَإِذَا جَعَلْنَا أَوْ لِلشَّكِّ كَمَا قَالَهُ الْمَشَايِخُ فَإِنْ كَانَتِ اللَّفْظَةُ الصَّحِيحَةُ شَهِيدًا انْدَفَعَ الِاعْتِرَاضُ لِأَنَّهَا زَائِدَةٌ عَلَى الشَّفَاعَةِ الْمُدَّخَرَةِ الْمُجَرَّدَةِ لِغَيْرِهِ وَإِنْ كَانَتِ اللَّفْظَةُ الصَّحِيحَةُ شَفِيعًا فَاخْتِصَاصُ أَهْلِ الْمَدِينَةِ بِهَذَا مَعَ مَا جَاءَ مِنْ عُمُومِهَا وَادِّخَارُهَا لِجَمِيعِ الْأُمَّةِ أَنَّ هَذِهِ شَفَاعَةٌ أُخْرَى غَيْرُ الْعَامَّةِ الَّتِي هِيَ لِإِخْرَاجِ أُمَّتِهِ مِنَ النَّارِ وَمُعَافَاةِ بَعْضِهِمْ مِنْهَا بِشَفَاعَتِهِ صلى الله عليه وسلم فِي الْقِيَامَةِ وَتَكُونُ هَذِهِ الشَّفَاعَةُ لِأَهْلِ الْمَدِينَةِ بِزِيَادَةِ الدَّرَجَاتِ أَوْ تَخْفِيفِ الْحِسَابِ أَوْ بِمَا شَاءَ اللَّهُ مِنْ ذَلِكَ أَوْ بِإِكْرَامِهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِأَنْوَاعٍ مِنَ الْكَرَامَةِ كَإِيوَائِهِمْ إِلَى ظِلِّ الْعَرْشِ أَوْ كَوْنِهِمْ فِي رَوْحٍ وَعَلَى مَنَابِرَ أَوَ الْإِسْرَاعِ بِهِمْ إِلَى الْجَنَّةِ أَوْ غَيْرِ ذَلِكَ مِنْ خُصُوصِ الْكَرَامَاتِ الْوَارِدَةِ لِبَعْضِهِمْ دُونَ بَعْضٍ وَاللَّهُ أَعْلَمُ قَوْلُهُ صلى الله عليه وسلم (لَا يَدَعُهَا أَحَدٌ رَغْبَةً عَنْهَا إِلَّا أَبْدَلَ اللَّهُ فِيهَا مَنْ هُوَ خَيْرٌ مِنْهُ) قَالَ الْقَاضِي اخْتَلَفُوا فِي هَذَا فَقِيلَ هُوَ مُخْتَصٌّ بِمُدَّةِ حَيَاتِهِ صلى الله عليه وسلم وَقَالَ آخَرُونَ هُوَ عَامٌّ أَبَدًا وَهَذَا أَصَحُّ قَوْلُهُ صلى الله عليه وسلم (وَلَا يُرِيدُ أَحَدٌ أَهْلَ الْمَدِينَةِ بِسُوءٍ إِلَّا أَذَابَهُ اللَّهُ فِي النَّارِ ذَوْبَ الرَّصَاصِ أَوْ ذَوْبَ الْمِلْحِ فِي الْمَاءِ) قَالَ الْقَاضِي هَذِهِ الزِّيَادَةُ وَهِيَ قَوْلُهُ فِي
আবু হুরায়রা, আসমা বিনতে উমাইস এবং সাফিয়্যাহ বিনতে আবি উবাইদ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এই শব্দেই বর্ণনা করেছেন। তাঁদের সকলের অথবা তাঁদের বর্ণনাকারীদের সংশয়ের বিষয়ে একমত হওয়া এবং একটি নির্দিষ্ট শব্দের ওপর এভাবে ঐক্যবদ্ধ হওয়া অত্যন্ত অসম্ভাব্য। বরং অধিক স্পষ্ট বিষয় হলো যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এভাবেই কথাটি বলেছেন। হয় তাঁকে এই বাক্যটি এভাবেই জানানো হয়েছিল, অথবা এখানে 'অথবা' শব্দটি বিভাজনের উদ্দেশ্যে ব্যবহৃত হয়েছে; অর্থাৎ তিনি মদিনার কিছু অধিবাসীর জন্য সাক্ষী হবেন এবং অবশিষ্টদের জন্য সুপারিশকারী হবেন। হয় তিনি পাপাচারীদের জন্য সুপারিশকারী এবং আনুগত্যকারীদের জন্য সাক্ষী হবেন, অথবা যারা তাঁর জীবদ্দশায় ইন্তেকাল করেছেন তাঁদের জন্য সাক্ষী এবং যারা তাঁর পরে ইন্তেকাল করেছেন তাঁদের জন্য সুপারিশকারী হবেন, কিংবা এর বাইরে অন্য কোনো অর্থ হতে পারে।
কাজী আইয়ায বলেন, এটি পাপীদের জন্য সাধারণ সুপারিশ কিংবা কিয়ামতের দিন সমগ্র বিশ্ববাসীর জন্য সুপারিশ এবং সমগ্র উম্মতের ওপর তাঁর সাক্ষ্য প্রদানের অতিরিক্ত একটি বিশেষ বৈশিষ্ট্য। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উহুদের শহীদদের ব্যাপারে বলেছিলেন: "আমি এদের জন্য সাক্ষী।" সুতরাং তাঁদের জন্য এই সবকিছু সুনির্দিষ্ট করার অর্থ হলো অতিরিক্ত মর্যাদা ও নৈকট্য লাভ। তিনি আরও বলেন, 'অথবা' শব্দটি এখানে 'এবং' অর্থেও হতে পারে; ফলে তিনি মদিনাবাসীদের জন্য সুপারিশকারী ও সাক্ষী উভয়ই হবেন। তিনি আরও উল্লেখ করেন যে, এভাবেও বর্ণিত হয়েছে: "আমি অবশ্যই তার জন্য সাক্ষী হব অথবা সুপারিশকারী হব।"
তিনি বলেন, আমরা যদি মাশায়েখদের কথানুযায়ী 'অথবা' শব্দটিকে বর্ণনাকারীর সংশয় হিসেবে গণ্য করি, তবে যদি সঠিক শব্দটি 'সাক্ষী' হয়, তবে আর কোনো আপত্তি থাকে না; কারণ এটি অন্যের জন্য রাখা নিছক সুপারিশের অতিরিক্ত একটি গুণ। আর যদি সঠিক শব্দটি 'সুপারিশকারী' হয়, তবে সমগ্র উম্মতের জন্য সুপারিশ সংরক্ষিত থাকার সাধারণ বর্ণনা থাকা সত্ত্বেও মদিনাবাসীদের জন্য এই বিশেষত্বের অর্থ হলো—এটি সাধারণ সুপারিশের অতিরিক্ত অন্য একটি বিশেষ সুপারিশ। সাধারণ সুপারিশ হলো উম্মতকে জাহান্নাম থেকে বের করা এবং কিয়ামতের দিন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সুপারিশের মাধ্যমে কারো কারো শাস্তি মাফ করা। আর মদিনাবাসীদের জন্য এই বিশেষ সুপারিশটি হবে তাঁদের মর্যাদা বৃদ্ধি, হিসাব সহজীকরণ অথবা আল্লাহর ইচ্ছানুযায়ী অন্য কোনো কল্যাণের মাধ্যমে। কিংবা কিয়ামতের দিন তাঁদের বিভিন্ন সম্মান প্রদানের মাধ্যমেও হতে পারে, যেমন আরশের ছায়াতলে আশ্রয় দান, পরম শান্তিতে রাখা, মিম্বরের ওপর আসীন করা, দ্রুত জান্নাতে প্রবেশের সুযোগ দেওয়া অথবা তাঁদের একদলকে অন্যদলের তুলনায় বিশেষ কোনো সম্মানে ভূষিত করা। আল্লাহই ভালো জানেন।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: (কেউ মদিনার প্রতি অনাগ্রহবশত একে পরিত্যাগ করবে না, তবে আল্লাহ তার স্থলে সেখানে তার চেয়ে উত্তম ব্যক্তিকে স্থলাভিষিক্ত করবেন)। কাজী বলেন, এ বিষয়ে আলেমগণ মতভেদ করেছেন। কেউ বলেছেন এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জীবদ্দশার জন্য নির্দিষ্ট ছিল। অন্যরা বলেছেন এটি চিরন্তন ও সাধারণ; আর এটিই অধিকতর সঠিক মত।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: (যে ব্যক্তি মদিনাবাসীর প্রতি কোনো অনিষ্টের ইচ্ছা করবে, আল্লাহ তাকে আগুনের মধ্যে সিসা গলার মতো অথবা পানিতে লবণ গলার মতো গলিয়ে দেবেন)। কাজী বলেন, এই পরিবর্ধিত অংশটি যা তাঁর বাণীতে রয়েছে—
কাজী আইয়ায বলেন, এটি পাপীদের জন্য সাধারণ সুপারিশ কিংবা কিয়ামতের দিন সমগ্র বিশ্ববাসীর জন্য সুপারিশ এবং সমগ্র উম্মতের ওপর তাঁর সাক্ষ্য প্রদানের অতিরিক্ত একটি বিশেষ বৈশিষ্ট্য। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উহুদের শহীদদের ব্যাপারে বলেছিলেন: "আমি এদের জন্য সাক্ষী।" সুতরাং তাঁদের জন্য এই সবকিছু সুনির্দিষ্ট করার অর্থ হলো অতিরিক্ত মর্যাদা ও নৈকট্য লাভ। তিনি আরও বলেন, 'অথবা' শব্দটি এখানে 'এবং' অর্থেও হতে পারে; ফলে তিনি মদিনাবাসীদের জন্য সুপারিশকারী ও সাক্ষী উভয়ই হবেন। তিনি আরও উল্লেখ করেন যে, এভাবেও বর্ণিত হয়েছে: "আমি অবশ্যই তার জন্য সাক্ষী হব অথবা সুপারিশকারী হব।"
তিনি বলেন, আমরা যদি মাশায়েখদের কথানুযায়ী 'অথবা' শব্দটিকে বর্ণনাকারীর সংশয় হিসেবে গণ্য করি, তবে যদি সঠিক শব্দটি 'সাক্ষী' হয়, তবে আর কোনো আপত্তি থাকে না; কারণ এটি অন্যের জন্য রাখা নিছক সুপারিশের অতিরিক্ত একটি গুণ। আর যদি সঠিক শব্দটি 'সুপারিশকারী' হয়, তবে সমগ্র উম্মতের জন্য সুপারিশ সংরক্ষিত থাকার সাধারণ বর্ণনা থাকা সত্ত্বেও মদিনাবাসীদের জন্য এই বিশেষত্বের অর্থ হলো—এটি সাধারণ সুপারিশের অতিরিক্ত অন্য একটি বিশেষ সুপারিশ। সাধারণ সুপারিশ হলো উম্মতকে জাহান্নাম থেকে বের করা এবং কিয়ামতের দিন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সুপারিশের মাধ্যমে কারো কারো শাস্তি মাফ করা। আর মদিনাবাসীদের জন্য এই বিশেষ সুপারিশটি হবে তাঁদের মর্যাদা বৃদ্ধি, হিসাব সহজীকরণ অথবা আল্লাহর ইচ্ছানুযায়ী অন্য কোনো কল্যাণের মাধ্যমে। কিংবা কিয়ামতের দিন তাঁদের বিভিন্ন সম্মান প্রদানের মাধ্যমেও হতে পারে, যেমন আরশের ছায়াতলে আশ্রয় দান, পরম শান্তিতে রাখা, মিম্বরের ওপর আসীন করা, দ্রুত জান্নাতে প্রবেশের সুযোগ দেওয়া অথবা তাঁদের একদলকে অন্যদলের তুলনায় বিশেষ কোনো সম্মানে ভূষিত করা। আল্লাহই ভালো জানেন।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: (কেউ মদিনার প্রতি অনাগ্রহবশত একে পরিত্যাগ করবে না, তবে আল্লাহ তার স্থলে সেখানে তার চেয়ে উত্তম ব্যক্তিকে স্থলাভিষিক্ত করবেন)। কাজী বলেন, এ বিষয়ে আলেমগণ মতভেদ করেছেন। কেউ বলেছেন এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জীবদ্দশার জন্য নির্দিষ্ট ছিল। অন্যরা বলেছেন এটি চিরন্তন ও সাধারণ; আর এটিই অধিকতর সঠিক মত।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: (যে ব্যক্তি মদিনাবাসীর প্রতি কোনো অনিষ্টের ইচ্ছা করবে, আল্লাহ তাকে আগুনের মধ্যে সিসা গলার মতো অথবা পানিতে লবণ গলার মতো গলিয়ে দেবেন)। কাজী বলেন, এই পরিবর্ধিত অংশটি যা তাঁর বাণীতে রয়েছে—
(খণ্ড: 9) (পৃষ্ঠা: 137)