এবং সে এক মুসলিমকে হত্যা করেছিল যে তার সেবা করত। সে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিন্দা করত এবং তাঁকে গালি দিত। তার দুইজন গায়িকা দাসী ছিল যারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ও মুসলিমদের কুৎসা গেয়ে গান করত। যদি প্রশ্ন করা হয় যে, অন্য হাদীসে এসেছে— 'যে ব্যক্তি মসজিদে প্রবেশ করল সে নিরাপদ', তবে তাকে কাবার গিলাফ ধরা অবস্থায় কেন হত্যা করা হলো? এর উত্তর হলো, সে সাধারণ ক্ষমার অন্তর্ভুক্ত ছিল না, বরং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে, ইবনে আবি সারাহ এবং সেই দুই গায়িকাকে বিশেষভাবে বাদ দিয়েছিলেন এবং তাকে হত্যার নির্দেশ দিয়েছিলেন যদিও তাকে কাবার গিলাফ ধরা অবস্থায় পাওয়া যায়, যেমনটি অন্য হাদীসসমূহে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। অন্য একটি মত হলো, সে ঐ সকল ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত ছিল যারা শর্ত পূরণ করেনি, বরং সে এরপরও যুদ্ধ করেছিল। ইমাম মালিক, শাফিঈ ও তাঁদের অনুসারীদের জন্য এই হাদীসে মক্কার হারামে দণ্ডবিধি (হুদুদ) ও কিসাস কার্যকর করা বৈধ হওয়ার পক্ষে দলিল রয়েছে। অন্যদিকে ইমাম আবু হানীফা (রহ.) বলেন, তা বৈধ নয়; তাঁরা এই হাদীসের ব্যাখ্যায় বলেন যে, তাকে ঐ সময়ে হত্যা করা হয়েছিল যখন মক্কায় যুদ্ধ করা তাঁর (রাসূলুল্লাহর) জন্য বৈধ করা হয়েছিল। আমাদের (শাফিঈ) সাথীরা এর উত্তরে বলেছেন যে, যুদ্ধ কেবল প্রবেশের সময়ে বৈধ করা হয়েছিল যতক্ষণ না তিনি মক্কা বিজয় করেন এবং মক্কাবাসী তাঁর বশ্যতা স্বীকার করে। আর ইবনে খাতালকে হত্যা করা হয়েছিল এর পরে। আল্লাহই ভালো জানেন। ইবনে খাতালের নাম ছিল আব্দুল উযযা। মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক বলেন, তার নাম আব্দুল্লাহ। কালবী বলেন, তার নাম গালিব ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আব্দ মানাফ ইবনে আসআদ ইবনে জাবির ইবনে কাসীর ইবনে তাইম ইবনে গালিব। 'খাতাল' শব্দটি 'খা' এবং 'তা' বর্ণদ্বয়ে ফাতহা (যবর) যোগে উচ্চারিত হবে। সীরাত বিশেষজ্ঞগণ বলেন, তার নাম সাদ ইবনে হুরাইস বলেও বর্ণিত আছে। আল্লাহই ভালো জানেন। তাঁর বক্তব্য: (আমি মালিক ইবনে আনাসের নিকট পাঠ করেছি); অন্য এক বর্ণনায় আছে— আমি মালিককে বললাম, ইবনে শিহাব কি আপনার নিকট আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন? এরপর হাদীসের শেষে উল্লেখ করেন, তিনি বললেন— হ্যাঁ; অর্থাৎ মালিক বললেন— হ্যাঁ। এর অর্থ হলো, ইবনে শিহাব কি আপনার নিকট আনাস থেকে এরূপ বর্ণনা করেছেন? উত্তরে মালিক বললেন— হ্যাঁ, তিনি আমার নিকট এটি বর্ণনা করেছেন। বুখারী ও মুসলিমের অনেক স্থানে এই ধরণের বর্ণনা এসেছে যেখানে শেষে 'তিনি বললেন— হ্যাঁ' কথাটি উল্লেখ করা হয়নি। এই পদ্ধতির শেষে শিক্ষকের 'হ্যাঁ' বলা শর্ত কি না সে বিষয়ে উলামাগণ মতভেদ করেছেন। এটি হলো ঐ পদ্ধতি যেখানে ছাত্র শিক্ষকের নিকট পাঠ করে বলে যে— 'অমুক কি আপনাকে সংবাদ দিয়েছেন' বা এই জাতীয় কিছু, আর শিক্ষক তা মন দিয়ে শুনছেন, যা পাঠ করা হচ্ছে তা অনুধাবন করছেন এবং কোনো আপত্তি করছেন না। কিছু শাফিঈ ও কিছু যাহিরী মতাবলম্বী বলেন, শিক্ষক এটি উচ্চারণ না করলে শ্রবণ (সামা’) সহীহ হবে না। পক্ষান্তরে মুহাদ্দিস, ফকীহ ও উসূলবিদগণের অধিকাংশ উলামা বলেন, শিক্ষকের 'হ্যাঁ' বলা মুস্তাহাব, তবে কোনো কিছু মুখে উচ্চারণ করা শর্ত নয়। বরং এই অবস্থায় শিক্ষকের নীরবতার সাথেই শ্রবণ সহীহ হবে— বাহ্যিক অবস্থার ওপর ভিত্তি করে। কেননা কোনো মুকাল্লাফ (শরীয়তের বিধান পালনে বাধ্য) ব্যক্তির জন্য এমন পরিস্থিতিতে ভুলের ওপর মৌন সম্মতি প্রদান করা বৈধ নয়। কাজী (আয়ায) বলেন, এটিই সকল উলামার মাযহাব। সালাফগণের মধ্যে যাঁরা 'হ্যাঁ' বলেছেন, তাঁরা তা দৃঢ়তা ও সতর্কতার জন্য বলেছেন, শর্ত হিসেবে নয়।

[১৩৫৮] তাঁর বক্তব্য: (মুয়াবিয়া ইবনে আম্মার আদ-দুহনী); এটি 'দাল' বর্ণে পেশ, 'হা' বর্ণে সাকিন এবং 'নুন' যোগে। এটি 'দুহন' গোত্রের দিকে সম্বন্ধযুক্ত।