এটি একটি পরীক্ষা বা আপদ। খলীল (রহ.) বলেন, এটি হলো 'খারিব' কর্তৃক দ্বীনের মধ্যে বিশৃঙ্খলা সৃষ্টি করা; আর 'খারিব' হলো সেই চোর যে যমীনে বিপর্যয় সৃষ্টি করে। কেউ কেউ বলেছেন, এর অর্থ হলো ত্রুটি।

[১৩৫৫] রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: (যার কোনো নিকটাত্মীয় নিহত হয়, তার জন্য দুটি উত্তম ব্যবস্থার যেকোনো একটি গ্রহণ করার সুযোগ রয়েছে: হয় সে রক্তপণ গ্রহণ করবে, নতুবা ঘাতককে মৃত্যুদণ্ড দেবে)। এর অর্থ হলো, নিহতের অভিভাবক ইখতিয়ার বা পছন্দের অধিকারী; তিনি চাইলে ঘাতককে হত্যা করতে পারেন, আবার চাইলে তার মুক্তিপণ অর্থাৎ 'দিয়া' গ্রহণ করতে পারেন। এটি ইমাম শাফেয়ী এবং তাঁর অনুসারীদের পক্ষে একটি স্পষ্ট দলীল যে, অভিভাবক রক্তপণ গ্রহণ বা মৃত্যুদণ্ড কার্যকর করার ব্যাপারে পছন্দের অধিকারী এবং নিহতের অভিভাবক ওই দুই বিষয়ের মধ্যে যা চাইবেন সেটির ওপর অপরাধীকে বাধ্য করার অধিকার তাঁর রয়েছে। সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব, ইবনে সীরীন, আহমাদ, ইসহাক এবং আবু সাওর-ও এই মত পোষণ করেছেন। তবে ইমাম মালিক বলেছেন, অভিভাবকের জন্য মৃত্যুদণ্ড কার্যকর করা অথবা ক্ষমা করে দেওয়া ছাড়া আর কোনো পথ নেই; অপরাধীর সম্মতি ব্যতিরেকে তিনি রক্তপণ গ্রহণ করতে পারবেন না। কিন্তু তাঁর এই মত অত্র হাদীসের স্পষ্ট পাঠের পরিপন্থী। এতে তাদের জন্য দলীল রয়েছে যারা বলেন যে, ইচ্ছাকৃত হত্যাকাণ্ডের ক্ষেত্রে দুটি বিষয়ের যেকোনো একটি ওয়াজিব হয়: কিসাস অথবা দিয়াত। এটি ইমাম শাফেয়ীর দুটি মতের একটি। দ্বিতীয় মতটি হলো, কেবল কিসাসই ওয়াজিব; আর রক্তপণ কেবল পছন্দের ভিত্তিতেই অবধারিত হয়। এই মতপার্থক্যের ফল বিভিন্ন ক্ষেত্রে প্রকাশ পায়; তার মধ্যে একটি হলো—যদি অভিভাবক কিসাস ক্ষমা করে দেন। আমরা যদি বলি যে, দুটি বিষয়ের একটি ওয়াজিব, তবে কিসাস রহিত হয়ে যাবে এবং দিয়াত দেওয়া ওয়াজিব হবে। আর যদি আমরা বলি যে, নির্দিষ্টভাবে কিসাসই ওয়াজিব ছিল, তবে সেক্ষেত্রে কিসাসও ওয়াজিব থাকবে না এবং দিয়াতও অবধারিত হবে না। এই হাদীসটি ইচ্ছাকৃত হত্যার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, কারণ ইচ্ছাকৃত হত্যা ব্যতীত অন্য কোনো ক্ষেত্রে কিসাস ওয়াজিব হয় না। তাঁর কথা (অতঃপর আবু শাহ দাঁড়িয়ে গেলেন): এখানে 'শাহ' শব্দটি 'হা' বর্ণের মাধ্যমে উচ্চারিত হয়, যা থামা বা মিলিয়ে পড়া উভয় অবস্থাতেই 'হা' থাকে; একে 'তা' যোগে উচ্চারণ করা যাবে না। উলামায়ে কেরাম বলেছেন, এই আবু শাহ-র নাম জানা যায়নি, তিনি কেবল তাঁর উপনামেই পরিচিত। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: (তোমরা আবু শাহ-র জন্য লিখে দাও)। এটি কুরআন ব্যতীত অন্যান্য জ্ঞান লিখে রাখার বৈধতার একটি স্পষ্ট ঘোষণা। একই রকম প্রমাণ হলো আলী (রাযি.)-এর হাদীস—যাতে বলা হয়েছে, এই সহীফায় যা আছে তা ব্যতীত তাঁর কাছে আর কিছু নেই। তদ্রূপ আবু হুরায়রা (রাযি.)-এর হাদীস—যেখানে তিনি বলেছেন যে, আবদুল্লাহ ইবনে আমর লিখে রাখতেন কিন্তু আমি লিখতাম না। অবশ্য কুরআন ব্যতীত অন্য কিছু লিখতে নিষেধ করে কিছু হাদীসও বর্ণিত হয়েছে। একারণে সালাফদের কেউ কেউ ইলম লিখে রাখাকে নিষিদ্ধ মনে করতেন। তবে জুমহুর বা অধিকাংশ সালাফ একে বৈধ বলেছেন এবং পরবর্তীতে এ বিষয়ে উম্মতের ঐকমত্য প্রতিষ্ঠিত হয়েছে।