وَفِي رِوَايَةٍ ثَلَاثَةِ وَفِي رِوَايَةٍ لَا يَحِلُّ لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر تسافر مسيرة ثَلَاثِ لَيَالٍ إِلَّا وَمَعَهَا ذُو مَحْرَمٍ وَفِي رِوَايَةٍ لَا تُسَافِرِ الْمَرْأَةُ يَوْمَيْنِ مِنَ الدَّهْرِ إِلَّا وَمَعَهَا ذُو مَحْرَمٍ مِنْهَا أَوْ زَوْجُهَا وَفِي رِوَايَةٍ نَهَى أَنْ تُسَافِرَ الْمَرْأَةُ مَسِيرَةَ يَوْمَيْنِ وَفِي رِوَايَةٍ لَا يَحِلُّ لِامْرَأَةِ مُسْلِمَةٍ تُسَافِرُ مَسِيرَةَ لَيْلَةٍ إِلَّا وَمَعَهَا ذُو حُرْمَةٍ مِنْهَا وَفِي رِوَايَةٍ لَا يَحِلُّ لِامْرَأَةِ تُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ تُسَافِرُ مَسِيرَةَ يَوْمٍ إِلَّا مَعَ ذِي مَحْرَمٍ وَفِي رِوَايَةٍ مَسِيرَةَ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ وَفِي رِوَايَةٍ لَا تُسَافِرِ امْرَأَةٌ إِلَّا مَعَ ذِي مَحْرَمٍ هَذِهِ رِوَايَاتُ مُسْلِمٍ وَفِي رِوَايَةٍ لِأَبِي دَاوُدَ وَلَا تُسَافِرْ بَرِيدًا وَالْبَرِيدُ مَسِيرَةُ نِصْفِ يَوْمٍ قَالَ الْعُلَمَاءُ اخْتِلَافُ هَذِهِ الْأَلْفَاظِ لِاخْتِلَافِ السَّائِلِينَ وَاخْتِلَافِ الْمَوَاطِنِ وَلَيْسَ فِي النهي عن الثلاثة تصريح بإباحة اليوم وَاللَّيْلَةُ أَوِ الْبَرِيدُ قَالَ الْبَيْهَقِيُّ كَأَنَّهُ صلى الله عليه وسلم سُئِلَ عَنِ الْمَرْأَةِ تُسَافِرُ ثَلَاثًا بِغَيْرِ مَحْرَمٍ فَقَالَ لَا وَسُئِلَ عَنْ سَفَرِهَا يَوْمَيْنِ بِغَيْرِ مَحْرَمٍ فَقَالَ لَا وَسُئِلَ عَنْ سَفَرِهَا يَوْمًا فَقَالَ لَا وَكَذَلِكَ الْبَرِيدُ فَأَدَّى كُلٌّ مِنْهُمْ مَا سَمِعَهُ وَمَا جَاءَ مِنْهَا مُخْتَلِفًا عَنْ رِوَايَةِ وَاحِدٍ فَسَمِعَهُ فِي مَوَاطِنَ فَرَوَى تَارَةً هَذَا وَتَارَةً هَذَا وَكُلُّهُ صَحِيحٌ وَلَيْسَ فِي هَذَا كُلِّهِ تَحْدِيدٌ لِأَقَلِّ مَا يَقَعُ عَلَيْهِ اسْمُ السَّفَرِ وَلَمْ يُرِدْ صلى الله عليه وسلم تَحْدِيدَ أَقَلِّ مَا يُسَمَّى سَفَرًا فَالْحَاصِلُ أَنَّ كُلَّ مَا يُسَمَّى سَفَرًا تُنْهَى عَنْهُ الْمَرْأَةُ بِغَيْرِ زَوْجٍ أَوْ مَحْرَمٍ سَوَاءٌ كَانَ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ أَوْ يَوْمَيْنِ أو يوما أو بريدا أو غير ذلك لرواية بن عَبَّاسٍ الْمُطْلَقَةِ وَهِيَ آخِرُ رِوَايَاتِ مُسْلِمٍ السَّابِقَةِ لَا تُسَافِرِ امْرَأَةٌ إِلَّا مَعَ ذِي
একটি বর্ণনায় তিন দিনের কথা এবং অন্য একটি বর্ণনায় এসেছে: "আল্লাহ ও পরকালের প্রতি বিশ্বাসী কোনো নারীর জন্য মাহরাম ব্যতীত তিন রাতের পথ সফর করা বৈধ নয়।" অন্য একটি বর্ণনায় রয়েছে: "কোনো নারী যেন তার মাহরাম অথবা স্বামী ব্যতীত জীবনের কোনো পর্যায়েই দুই দিনের পথ সফর না করে।" অপর একটি বর্ণনায় এসেছে যে, তিনি নারীর জন্য দুই দিনের পথ সফর করতে নিষেধ করেছেন। অন্য একটি বর্ণনায় বর্ণিত হয়েছে: "কোনো মুসলিম নারীর জন্য তার কোনো মাহরাম ব্যতীত এক রাতের পথ সফর করা বৈধ নয়।" আর এক বর্ণনায় রয়েছে: "আল্লাহ ও পরকালের প্রতি বিশ্বাসী কোনো নারীর জন্য মাহরাম ব্যতীত এক দিনের পথ সফর করা বৈধ নয়।" অন্য একটি বর্ণনায় "এক দিন ও এক রাত" এসেছে। অপর এক বর্ণনায় আছে: "কোনো নারী যেন মাহরাম ব্যতীত সফর না করে।" এগুলো ইমাম মুসলিমের বর্ণিত হাদীসসমূহ। আবু দাউদের এক বর্ণনায় আছে: "এবং সে যেন এক বারীদ পরিমাণ পথও সফর না করে।" আর বারীদ হলো অর্ধ দিবসের পথ। উলামায়ে কেরাম বলেন: এই শব্দগত ভিন্নতার কারণ হলো প্রশ্নকারীদের ভিন্নতা এবং প্রেক্ষিতের ভিন্নতা। তিন দিনের বর্ণনায় নিষেধাজ্ঞা থাকায় এক দিন-এক রাত অথবা বারীদ পরিমাণ পথ সফরের বৈধতা স্পষ্টভাবে প্রমাণিত হয় না। ইমাম বায়হাকী বলেন: বিষয়টি সম্ভবত এমন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে মাহরাম ছাড়া নারীর তিন দিনের সফর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তিনি বললেন—না; দুই দিনের সফর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো, তিনি বললেন—না; এক দিনের সফর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো, তিনি বললেন—না; একইভাবে বারীদ সম্পর্কেও তিনি একই উত্তর দিলেন। অতঃপর বর্ণনাকারীদের প্রত্যেকেই যা শুনেছেন তা বর্ণনা করেছেন। আর একই বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে যে ভিন্ন ভিন্ন বর্ণনা পাওয়া যায়, তার কারণ হলো তিনি বিভিন্ন মজলিসে তা শুনেছেন; ফলে কখনও এটি বর্ণনা করেছেন আবার কখনও অন্যটি। আর এর প্রতিটিই সহীহ। এসবের কোনোটি দ্বারাই সফরের সর্বনিম্ন সীমা নির্দিষ্ট করা উদ্দেশ্য নয় এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সফর নামে অভিহিত কাজের ন্যূনতম সীমা নির্ধারণ করতে চাননি। সারকথা হলো: যা কিছুকে সফর বলা হয়, স্বামী বা মাহরাম ব্যতীত কোনো নারীর জন্য তা নিষিদ্ধ—চাই তা তিন দিন, দুই দিন, এক দিন, এক বারীদ বা অন্য যেকোনো দূরত্বের হোক। এর কারণ ইবনে আব্বাস (রাযি.)-এর বর্ণিত সেই নিঃশর্ত হাদীসটি, যা ইমাম মুসলিমের পূর্বোক্ত বর্ণনাগুলোর শেষে উল্লিখিত হয়েছে: "কোনো নারী যেন মাহরাম ব্যতীত সফর না করে যার সাথে..."
(খণ্ড: 9) (পৃষ্ঠা: 103)