অতঃপর তিনি নীরব থাকলেন যতক্ষণ না লোকটি তা তিনবার বললেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "আমি যদি 'হ্যাঁ' বলতাম, তবে তা (প্রতি বছর) ওয়াজিব হয়ে যেত এবং তোমরা তা পালন করতে সক্ষম হতে না।" এরপর তিনি বললেন: "আমি যতক্ষণ তোমাদের (কোনো বিষয়ে) ছেড়ে দিই, তোমরাও আমাকে সেভাবে থাকতে দাও। কেননা তোমাদের পূর্ববর্তীরা তাদের অধিক প্রশ্ন করা এবং নবীদের সাথে মতবিরোধ করার কারণেই ধ্বংস হয়েছে। সুতরাং আমি যখন তোমাদের কোনো বিষয়ে আদেশ করি, তখন তোমরা তা যথাসম্ভব পালন করো; আর যখন কোনো বিষয়ে নিষেধ করি, তখন তা বর্জন করো।" এই প্রশ্নকারী ব্যক্তিটি ছিলেন আকরা ইবনে হাবিস; এই বর্ণনাটি ছাড়া অন্য বর্ণনায় এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। উসুলবিদগণ (মূলনীতি বিশারদগণ) এ বিষয়ে দ্বিমত পোষণ করেছেন যে, কোনো আদেশ কি পুনরাবৃত্তি (বারংবার করা) দাবি করে? আমাদের (শাফেয়ী) মাযহাবের আলিমদের নিকট সঠিক মত হলো, এটি পুনরাবৃত্তি দাবি করে না। দ্বিতীয় মত হলো, এটি পুনরাবৃত্তি দাবি করে। আর তৃতীয় মত হলো, একবারের অতিরিক্ত বিষয়ের ক্ষেত্রে ব্যাখ্যার অপেক্ষা করা (তাওয়াক্কুফ করা); ফলে এটি পুনরাবৃত্তি দাবি করে বা করে না—কোনো পক্ষেই চূড়ান্ত ফয়সালা দেয়া যাবে না। যারা 'তাওয়াক্কুফ' বা ব্যাখ্যার অপেক্ষার কথা বলেন, তারা এই হাদিসটি দিয়ে দলিল পেশ করতে পারেন। কারণ তিনি (সাহাবী) প্রশ্ন করেছিলেন: "তা কি প্রতি বছর?" যদি আদেশের সাধারণ রূপটিই পুনরাবৃত্তি দাবি করত বা না করত, তবে তিনি এই প্রশ্নটি করতেন না। এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বলতেন: "এই প্রশ্ন করার প্রয়োজন নেই, বরং আদেশের সাধারণ রূপটি এই অর্থ বহন করে।" অন্যান্যরা এর উত্তর দিয়ে বলেন যে, তিনি (সাহাবী) বিষয়টি স্পষ্টভাবে জানার জন্য এবং সতর্কতাবশত প্রশ্ন করেছিলেন। আর তাঁর (রাসূলের) বাণী: "আমি যতক্ষণ তোমাদের ছেড়ে দিই, তোমরাও আমাকে ছেড়ে দাও"—এটি প্রকাশ্যভাবে ইঙ্গিত দেয় যে, আদেশ পুনরাবৃত্তি দাবি করে না। ইমাম মাওয়ার্দী (রহ.) বলেন, হতে পারে যে তাঁর নিকট পুনরাবৃত্তির সম্ভাবনা অন্য একটি দিক থেকে তৈরি হয়েছিল; কারণ আভিধানিক অর্থে 'হজ' শব্দের মধ্যে পুনরাবৃত্তির উদ্দেশ্য থাকে। ফলে তাঁর কাছে এটি মূল শব্দের বুৎপত্তিগত (ইশতিকাক) কারণে পুনরাবৃত্তির সম্ভাবনা তৈরি করেছিল, আদেশের সাধারণ রূপের কারণে নয়। তিনি আরও বলেন, ভাষাবিদদের পক্ষ থেকে আমরা যা উল্লেখ করেছি, তা দিয়ে ওই সকল আলিমগণ দলিল পেশ করেছেন যারা ওমরাহ ওয়াজিব হওয়ার কথা বলেন। তিনি বলেন, যখন মহান আল্লাহর বাণী: "আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে মানুষের ওপর বাইতুল্লাহর হজ করা (আবশ্যক)"—এটি ভাষা ও বুৎপত্তিগত নিয়মে কাবাগৃহে বারবার গমনের দাবি রাখে, অথচ সকলে এ বিষয়ে একমত যে হজ জীবনে মাত্র একবারই ফরজ। তাই কাবাগৃহে পুনরায় গমনের দাবিটি ওমরার সাথে সংশ্লিষ্ট বলে গণ্য হবে। কারণ শরিয়তের মূল বিধান অনুযায়ী হজ ও ওমরাহ ছাড়া অন্য কোনো কারণে সেখানে যাওয়া ওয়াজিব নয়। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "আমি যদি 'হ্যাঁ' বলতাম তবে তা ওয়াজিব হয়ে যেত"—এতে সহীহ মাযহাবের সপক্ষে দলিল রয়েছে যে, তাঁর (রাসূলের) জন্য বিভিন্ন বিধানে ইজতিহাদ করার অবকাশ ছিল এবং তাঁর হুকুম প্রদানের জন্য ওহী হওয়া শর্ত নয়। তবে অন্য মতে এটি শর্ত বলে গণ্য করা হয়েছে। যারা (ওহী হওয়া) শর্ত বলেন, তারা এই হাদিসের উত্তর এভাবে দেন যে, সম্ভবত এ বিষয়ে তাঁর নিকট ওহী অবতীর্ণ হয়েছিল। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: (আমি যতক্ষণ তোমাদের ছেড়ে দিই)—এটি এ বিষয়ের দলিল যে, কোনো কিছুর মূল ভিত্তি হলো তা ওয়াজিব না হওয়া এবং শরিয়ত আসার পূর্বে কোনো বিধান কার্যকর হয় না। গবেষক উসুলবিদগণের নিকট এটিই সঠিক মত, কারণ মহান আল্লাহ ইরশাদ করেছেন: "আমি কোনো রাসূল না পাঠানো পর্যন্ত কাউকেই শাস্তি প্রদান করি না।" নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: