قَوْلُهُ صلى الله عليه وسلم (لَوْلَا حَدَاثَةُ عَهْدِهِمْ) هُوَ بِفَتْحِ الْحَاءِ أَيْ قُرْبِهِ قَوْلُهُ صلى الله عليه وسلم (فَإِنْ بَدَا لِقَوْمِكَ) هو بغير همزة يقال بداله فِي الْأَمْرِ بَدَاءً بِالْمَدِّ أَيْ حَدَثَ لَهُ فِيهِ رَأْيٌ لَمْ يَكُنْ وَهُوَ ذُو بَدَوَاتٍ أَيْ يَتَغَيَّرُ رَأْيُهُ وَالْبَدَاءُ مُحَالٌ عَلَى اللَّهِ تَعَالَى بِخِلَافِ النَّسْخِ قَوْلُهُ (فَهَلُمِّي لِأُرِيَكِ) هَذَا جَارٍ عَلَى إِحْدَى اللُّغَتَيْنِ فِي هَلُمَّ قَالَ الْجَوْهَرِيُّ تَقُولُ هَلُمَّ يَا رَجُلُ بِفَتْحِ الْمِيمِ بِمَعْنَى تَعَالَ قَالَ الْخَلِيلِيُّ أَصْلُهُ لَمَّ مِنْ قَوْلِهِمْ لَمَّ اللَّهُ شُعْثَهُ أَيْ جَمَعَهُ كَأَنَّهُ أراد لم نفسك الينا أي اقرب وها لِلتَّنْبِيهِ وَحُذِفَتْ أَلِفُهَا لِكَثْرَةِ الِاسْتِعْمَالِ وَجُعِلَا اسْمًا واحدا يستوى فيه الواحد والاثنان والجمع المؤنث فَيُقَالُ فِي الْجَمَاعَةِ هَلُمَّ هَذِهِ لُغَةُ أَهْلِ الْحِجَازِ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى وَالْقَائِلِينَ لِإِخْوَانِهِمْ هَلُمَّ الينا وَأَهْلُ نَجْدٍ يَصْرِفُونَهَا فَيَقُولُونَ لِلِاثْنَيْنِ هَلُمَّا وَلِلْجَمْعِ هلموا وللمرأة هلمى وللنساء هلمن وَالْأَوَّلُ أَفْصَحُ هَذَا كَلَامُ الْجَوْهَرِيِّ قَوْلُهُ صلى الله عليه وسلم (حَتَّى إِذَا كان أَنْ يَدْخُلَ) هَكَذَا هُوَ فِي النُّسَخِ كُلِّهَا كَادَ أَنْ يَدْخُلَ وَفِيهِ حُجَّةٌ لِجَوَازِ دُخُولِ أَنْ بَعْدَ كَادَ وَقَدْ كَثُرَ ذَلِكَ وَهِيَ لُغَةٌ فَصَيْحَةٌ وَلَكِنَّ الْأَشْهَرَ عَدَمُهُ قَوْلُهُ (فَنَكَتَ سَاعَةً بِعَصَاهُ) أَيْ بَحَثَ بِطَرَفِهَا فِي الْأَرْضِ وَهَذِهِ عَادَةُ مَنْ تَفَكَّرَ فِي أَمْرٍ مُهِمٍّ قوله
রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: "যদি তাদের (কুফর ত্যাগের) সময়কাল নিকটবর্তী না হতো"—এখানে 'হাদাছাহ' শব্দটি 'হা' বর্ণে ফাতহাহ (যবর) দিয়ে গঠিত, যার অর্থ নিকটবর্তী হওয়া।
রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: "যদি তোমার সম্প্রদায়ের নিকট প্রকাশ পায়"—এটি হামযাহ ছাড়াই গঠিত। কোনো বিষয়ে নতুন করে কোনো মতের উদয় হওয়াকে আরবীতে 'বাদা' বলা হয় (মাদ্দ বা দীর্ঘ স্বরযোগে), অর্থাৎ এমন একটি মতের উদ্ভব হওয়া যা পূর্বে ছিল না। আর যার মত পরিবর্তনশীল তাকে 'যু বাদাওয়াত' বলা হয়। মহান আল্লাহর ক্ষেত্রে এমন 'বাদা' (পূর্বজ্ঞানহীন নতুন মতের উদ্ভব) হওয়া অসম্ভব, যা বিধান রহিতকরণের (নাসখ) প্রক্রিয়া থেকে সম্পূর্ণ ভিন্ন।
তাঁর বাণী: "তবে এসো, আমি তোমাকে দেখাই"—এটি 'হালুম্মা' শব্দের ক্ষেত্রে প্রচলিত দুটি ভাষারীতির একটির অনুসরণে বর্ণিত হয়েছে। ইমাম জাওহারী বলেন: তুমি বলবে 'হালুম্মা ইয়া রাজুল' (হে লোক, এসো)—এখানে মীম বর্ণে ফাতহাহ হবে এবং এর অর্থ হলো 'আসো'। ইমাম খালীলী বলেন: এর মূল হলো 'লাম্মা', যা আরবদের 'লাম্মাল্লাহু শা’ছা-হু' (আল্লাহ তার অগোছালো অবস্থাকে গুছিয়ে দিন) প্রবাদ থেকে এসেছে; অর্থাৎ তিনি তা একত্র করেছেন। যেন তিনি বুঝাতে চেয়েছেন "তুমি আমাদের দিকে নিজেকে গুছিয়ে নাও" অর্থাৎ নিকটে আসো। আর শুরুতে 'হা' বর্ণটি মনোযোগ আকর্ষণের জন্য যুক্ত হয়েছে, যা অধিক ব্যবহারের ফলে এর আলিফটি বিলুপ্ত হয়ে গেছে। এই দুটি অংশ মিলে একটি বিশেষ্যে পরিণত হয়েছে, যা একবচন, দ্বিবচন, বহুবচন এবং স্ত্রীলিঙ্গ—সব ক্ষেত্রেই সমানভাবে ব্যবহৃত হয়। তাই দলবদ্ধ লোকদের উদ্দেশ্যেও 'হালুম্মা' বলা হয়; এটি হিজাযবাসীদের ভাষারীতি। মহান আল্লাহ তায়ালা ইরশাদ করেছেন: "এবং যারা তাদের ভাইদের বলে, 'আমাদের দিকে চলে এসো'।" পক্ষান্তরে নজদবাসীরা এই শব্দটির রূপান্তর করে থাকে। তারা দ্বিবচনের ক্ষেত্রে 'হালুম্মা', বহুবচনের ক্ষেত্রে 'হালুম্মু', একবচন স্ত্রীলিঙ্গের ক্ষেত্রে 'হালুম্মী' এবং বহুবচন স্ত্রীলিঙ্গের ক্ষেত্রে 'হালুমনা' বলে থাকে। তবে প্রথমটিই (হিজাযী রীতি) অধিক বিশুদ্ধ ও প্রাঞ্জল। এটি জাওহারীর উক্তি।
রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: "এমনকি যখন প্রবেশের উপক্রম হলো"—সকল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। এতে 'কাদা' ক্রিয়ার পরে 'আন' অব্যয় ব্যবহারের বৈধতার প্রমাণ পাওয়া যায়। যদিও এমন ব্যবহার প্রচুর এবং এটি একটি বিশুদ্ধ ভাষাগত রীতি, তবে 'আন' ব্যবহার না করাই অধিক প্রসিদ্ধ।
তাঁর বাণী: "অতঃপর তিনি কিছুক্ষণ তাঁর লাঠি দিয়ে মাটি খুঁড়লেন"—অর্থাৎ তিনি লাঠির অগ্রভাগ দিয়ে মাটিতে দাগ কাটলেন। এটি কোনো গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ে গভীরভাবে চিন্তামগ্ন ব্যক্তির চিরাচরিত অভ্যাস।
রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: "যদি তোমার সম্প্রদায়ের নিকট প্রকাশ পায়"—এটি হামযাহ ছাড়াই গঠিত। কোনো বিষয়ে নতুন করে কোনো মতের উদয় হওয়াকে আরবীতে 'বাদা' বলা হয় (মাদ্দ বা দীর্ঘ স্বরযোগে), অর্থাৎ এমন একটি মতের উদ্ভব হওয়া যা পূর্বে ছিল না। আর যার মত পরিবর্তনশীল তাকে 'যু বাদাওয়াত' বলা হয়। মহান আল্লাহর ক্ষেত্রে এমন 'বাদা' (পূর্বজ্ঞানহীন নতুন মতের উদ্ভব) হওয়া অসম্ভব, যা বিধান রহিতকরণের (নাসখ) প্রক্রিয়া থেকে সম্পূর্ণ ভিন্ন।
তাঁর বাণী: "তবে এসো, আমি তোমাকে দেখাই"—এটি 'হালুম্মা' শব্দের ক্ষেত্রে প্রচলিত দুটি ভাষারীতির একটির অনুসরণে বর্ণিত হয়েছে। ইমাম জাওহারী বলেন: তুমি বলবে 'হালুম্মা ইয়া রাজুল' (হে লোক, এসো)—এখানে মীম বর্ণে ফাতহাহ হবে এবং এর অর্থ হলো 'আসো'। ইমাম খালীলী বলেন: এর মূল হলো 'লাম্মা', যা আরবদের 'লাম্মাল্লাহু শা’ছা-হু' (আল্লাহ তার অগোছালো অবস্থাকে গুছিয়ে দিন) প্রবাদ থেকে এসেছে; অর্থাৎ তিনি তা একত্র করেছেন। যেন তিনি বুঝাতে চেয়েছেন "তুমি আমাদের দিকে নিজেকে গুছিয়ে নাও" অর্থাৎ নিকটে আসো। আর শুরুতে 'হা' বর্ণটি মনোযোগ আকর্ষণের জন্য যুক্ত হয়েছে, যা অধিক ব্যবহারের ফলে এর আলিফটি বিলুপ্ত হয়ে গেছে। এই দুটি অংশ মিলে একটি বিশেষ্যে পরিণত হয়েছে, যা একবচন, দ্বিবচন, বহুবচন এবং স্ত্রীলিঙ্গ—সব ক্ষেত্রেই সমানভাবে ব্যবহৃত হয়। তাই দলবদ্ধ লোকদের উদ্দেশ্যেও 'হালুম্মা' বলা হয়; এটি হিজাযবাসীদের ভাষারীতি। মহান আল্লাহ তায়ালা ইরশাদ করেছেন: "এবং যারা তাদের ভাইদের বলে, 'আমাদের দিকে চলে এসো'।" পক্ষান্তরে নজদবাসীরা এই শব্দটির রূপান্তর করে থাকে। তারা দ্বিবচনের ক্ষেত্রে 'হালুম্মা', বহুবচনের ক্ষেত্রে 'হালুম্মু', একবচন স্ত্রীলিঙ্গের ক্ষেত্রে 'হালুম্মী' এবং বহুবচন স্ত্রীলিঙ্গের ক্ষেত্রে 'হালুমনা' বলে থাকে। তবে প্রথমটিই (হিজাযী রীতি) অধিক বিশুদ্ধ ও প্রাঞ্জল। এটি জাওহারীর উক্তি।
রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: "এমনকি যখন প্রবেশের উপক্রম হলো"—সকল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। এতে 'কাদা' ক্রিয়ার পরে 'আন' অব্যয় ব্যবহারের বৈধতার প্রমাণ পাওয়া যায়। যদিও এমন ব্যবহার প্রচুর এবং এটি একটি বিশুদ্ধ ভাষাগত রীতি, তবে 'আন' ব্যবহার না করাই অধিক প্রসিদ্ধ।
তাঁর বাণী: "অতঃপর তিনি কিছুক্ষণ তাঁর লাঠি দিয়ে মাটি খুঁড়লেন"—অর্থাৎ তিনি লাঠির অগ্রভাগ দিয়ে মাটিতে দাগ কাটলেন। এটি কোনো গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ে গভীরভাবে চিন্তামগ্ন ব্যক্তির চিরাচরিত অভ্যাস।
(খণ্ড: 9) (পৃষ্ঠা: 95)