ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম)-এর ভিত্তিসমূহ সম্পর্কে; অন্য বর্ণনায় রয়েছে: ‘কুরাইশরা একে সংকুচিত করে ফেলেছিল’। অপর বর্ণনায় রয়েছে: ‘তারা বায়তুল্লাহর নির্মাণকে সংক্ষিপ্ত করেছিল’। অন্য বর্ণনায় রয়েছে: ‘তারা নির্মাণকাজে সংকীর্ণতা অবলম্বন করেছিল’। আরও একটি বর্ণনায় রয়েছে: ‘তাদের নিকট প্রয়োজনীয় ব্যয়ের ঘাটতি দেখা দিয়েছিল’। উলামায়ে কিরাম বলেন, এই সকল বর্ণনার অর্থ অভিন্ন। ‘ইস্তাকসারাত’ (সংক্ষিপ্ত করা) এর অর্থ হলো—পূর্ণাঙ্গ নির্মাণ থেকে তারা পিছিয়ে এসেছিল এবং অর্থের সংকুলান না হওয়ার কারণে তারা বর্তমান সীমানার ওপরই সীমাবদ্ধ ছিল।

এই হাদিসে শরয়ি বিধানের কতিপয় মূলনীতির দলিল রয়েছে। এর মধ্যে একটি হলো: যখন একাধিক জনকল্যাণ বা ‘মাসলাহাত’ পরস্পরের মুখোমুখি হয় অথবা একটি মাসলাহাত ও একটি ‘মাফাসাদাত’ (ক্ষতিকর বিষয়) পরস্পরের বিপরীতে দাঁড়ায় এবং একইসাথে মাসলাহাত অর্জন ও মাফাসাদাত বর্জন করা অসম্ভব হয়ে পড়ে, তখন অধিকতর গুরুত্বপূর্ণ বিষয়টিকে অগ্রাধিকার দেওয়া হবে। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অবহিত করেছেন যে, কাবাঘর ভেঙে একে পুনরায় ইবরাহীম আলাইহিস সালামের ভিত্তির ওপর প্রতিষ্ঠিত করা একটি মাসলাহাত বা কল্যাণকর কাজ ছিল। কিন্তু এর বিপরীতে একটি বৃহত্তর মাফাসাদাত বা ক্ষতির সম্ভাবনা বিদ্যমান ছিল। আর তা হলো—সদ্য ইসলাম গ্রহণকারীদের মধ্যে বিশৃঙ্খলা বা ফিতনা সৃষ্টির আশঙ্কা। যেহেতু তারা কাবার মর্যাদার বিষয়ে পূর্ব থেকেই বিশ্বাসী ছিল, তাই এর কোনো পরিবর্তন ঘটানোকে তারা অত্যন্ত গুরুতর মনে করত। একারণে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা পরিবর্তন করা বর্জন করেছিলেন।

আরও একটি মূলনীতি হলো: রাষ্ট্রপ্রধান তাঁর প্রজাদের কল্যাণের বিষয়ে চিন্তা করবেন এবং যা থেকে তাদের দ্বীন বা দুনিয়ার ক্ষতির আশঙ্কা থাকে তা পরিহার করবেন। তবে শরয়ি বিষয়সমূহ যেমন—যাকাত আদায় এবং হদ বা দণ্ডবিধি কার্যকর করার মতো বিষয়গুলো এর ব্যতিক্রম। এছাড়া প্রজাদের চিত্তাকর্ষণ ও তাদের উত্তম রক্ষণাবেক্ষণ করা এবং এমন কোনো আচরণ না করা যাতে তারা বীতশ্রদ্ধ হয়ে পড়ে, যতক্ষণ না তাতে কোনো শরয়ি বিধানের লঙ্ঘন হয়, যা ইতোপূর্বে বর্ণিত হয়েছে।

উলামায়ে কিরাম বলেন, কাবাঘর মোট পাঁচবার নির্মাণ করা হয়েছে। প্রথমবার ফেরেশতাগণ নির্মাণ করেছিলেন, অতঃপর ইবরাহীম আলাইহিস সালাম, এরপর জাহেলিয়াত যুগে কুরাইশগণ। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই নির্মাণকাজে উপস্থিত ছিলেন এবং তখন তাঁর বয়স ছিল পঁয়ত্রিশ বছর; মতান্তরে পঁচিশ বছর। সেখানে চাদর সরে যাওয়ার ফলে তিনি মাটিতে পড়ে গিয়েছিলেন। এরপর আবদুল্লাহ ইবনুল জুবাইর (রা.) এটি নির্মাণ করেন এবং পরবর্তীতে হাজ্জাজ ইবনে ইউসুফ তা পুনঃনির্মাণ করেন। হাজ্জাজের সেই নির্মাণের ওপরই বর্তমান পর্যন্ত তা বহাল রয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন, এটি আরও দুই বা তিনবার নির্মিত হয়েছে; আমি তা ‘ইজাহুল মানাসিক আল-কাবীর’ কিতাবে বিস্তারিত আলোচনা করেছি।

উলামায়ে কিরাম বলেন, বর্তমানে কাবাগৃহকে এই নির্মাণশৈলী থেকে আর পরিবর্তন করা হবে না। বর্ণিত আছে যে, হারুনুর রশীদ ইমাম মালিক ইবনে আনাস (রহ.)-কে কাবাঘর ভেঙে পুনরায় ইবনুল জুবাইরের নির্মাণশৈলীতে ফিরিয়ে নেওয়ার বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। তখন ইমাম মালিক বলেছিলেন, ‘হে আমিরুল মুমিনীন! আমি আপনাকে আল্লাহর দোহাই দিচ্ছি, এই পবিত্র ঘরকে আপনি রাজাদের খেলনার বস্তু বানাবেন না। যার ইচ্ছা হবে সে-ই এটি ভাঙবে এবং পুনরায় নির্মাণ করবে; ফলে মানুষের অন্তর থেকে এর গাম্ভীর্য ও মর্যাদা বিলুপ্ত হয়ে যাবে।’ আল্লাহই তাওফিকদাতা।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: ‘এবং আমি এর পেছনে একটি দরজা রাখতাম’—এখানে ‘খালফান’ শব্দটির ‘খ’ বর্ণে ফাতহা, ‘ল’ বর্ণে সুকুন এবং শেষে ‘ফ’ রয়েছে। এটিই বিশুদ্ধ ও প্রসিদ্ধ মত। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কাবার পেছনের দিকের একটি দরজা। অন্য বর্ণনায় এর ব্যাখ্যা স্পষ্টভাবে এসেছে যে, ‘আমি এর একটি পূর্বমুখী ও একটি পশ্চিমমুখী দরজা রাখতাম’। সহীহ বুখারীতে হিশাম বলেছেন, ‘খালফান’ মানে একটি দরজা। সহীহ মুসলিমের অন্য বর্ণনায় রয়েছে ‘দুটি দরজা; একটি দিয়ে মানুষ প্রবেশ করবে এবং অন্যটি দিয়ে বের হবে’। বুখারীর বর্ণনায় ‘খিলফাইন’ শব্দটিও এসেছে। কাজী ইয়াজ বলেন, হারবী এই হাদিসটি উল্লেখ করেছেন এবং তিনি ‘খিলফাইন’ (খ বর্ণে কাসরা দিয়ে) শব্দটিকে সুনির্দিষ্ট করেছেন। তিনি বলেন, ‘আল-খালিফাহ’ হলো ঘরের পেছনের দিকের স্তম্ভ। হারাবী বলেন ‘খালফাইন’ (খ বর্ণে ফাতহা দিয়ে)...