যদি তিনি তাওয়াফে ইফাযার পূর্বে নিজ জন্মভূমিতে ফিরে যান, তবে তিনি ইহরাম অবস্থাতেই থাকবেন। সাফিয়্যাহ (রাযিআল্লাহু আনহা) সম্পর্কিত এই হাদীস এবং এর ইহরামের অবস্থা, শব্দবিন্যাস, অর্থ ও ফিকহী মাসআলাসমূহ হজ্জ অধ্যায়ের শুরুতে 'হজ্জের ইহরামের প্রকারভেদ' পরিচ্ছেদে ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (হাকাম ইবনে মুসা আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন, ইয়াহইয়া ইবনে হামযাহ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন আওযাঈর সূত্রে, তিনি সম্ভবত ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে ইবরাহিম আত-তাইমী থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে এবং তিনি আয়িশাহ (রাযিআল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন)—অধিকাংশ পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে এবং কাযী (আইয়ায) অধিকাংশ পাণ্ডুলিপি থেকে এভাবেই উদ্ধৃত করেছেন। তিনি বলেন, তাবারীর নিকট 'সম্ভবত তিনি ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর থেকে বলেছেন' অংশটি বাদ পড়েছে। তিনি আরও বলেন, ইবনুল হাযযার বর্ণনায় কেবল 'সম্ভবত তিনি বলেছেন' কথাটি বাদ পড়েছে। কাযী বলেন, আমার ধারণা যে কারও কারও পাণ্ডুলিপি থেকে পুরো নামটিই বাদ পড়ে গিয়েছিল অথবা সে বিষয়ে সন্দেহ তৈরি হয়েছিল; অতঃপর তিনি সংরক্ষিত সঠিক তথ্য অনুযায়ী তা সংযোজন করেছেন এবং 'সম্ভবত' শব্দটির মাধ্যমে এই সংযোজনের ব্যাপারে সতর্ক করেছেন।

তাঁর উক্তি: (তারা বললেন, হে আল্লাহর রাসূল! তিনি কুরবানীর দিন যিয়ারত [তাওয়াফ] করেছেন)—এর মধ্যে ইমাম শাফিঈ, ইমাম আবু হানীফা এবং ইরাকবাসীদের মাযহাবের সপক্ষে প্রমাণ রয়েছে যে, তাওয়াফে ইফাযাকে 'তাওয়াফে যিয়ারত' বলা মাকরূহ বা অপছন্দনীয় নয়। আর ইমাম মালিক একে মাকরূহ বলেছেন, তবে এই মাকরূহ হওয়ার সপক্ষে নির্ভরযোগ্য কোনো দলিল নেই।

তাঁর উক্তি: 'তানফিরু' (তিনি চলে যাবেন)—এখানে 'ফা' বর্ণে কাসরা (যের) এবং যাম্মা (পেশ) উভয়ই পড়া যায়, তবে কাসরা দিয়ে পড়াই অধিক শুদ্ধ ও প্রাঞ্জল।