তারা তাঁকে জিজ্ঞাসা করলেন (তিনি বললেন: "তুমি একজন অভিজ্ঞ বিশেষজ্ঞের কাছেই এসেছ")। এতে এই প্রমাণ নিহিত রয়েছে যে, বিশেষ প্রয়োজনে মানুষের নিজ প্রশংসা বা যোগ্যতার কিছু অংশ উল্লেখ করা বৈধ। ইবনে আব্বাস (রাযি.) এটি উল্লেখ করেছিলেন শ্রোতাকে তাঁর সংবাদের প্রতি মনোযোগী হতে আগ্রহী করার জন্য এবং তাঁর বর্ণনা শ্রবণে তাকে উদ্ধুদ্ধ করার জন্য, আর এটি প্রকাশ করার জন্য যে এটি সুনিশ্চিত ও প্রমাণিত জ্ঞান।

তাঁর উক্তি (হে আল্লাহর রাসূল! হাদয় বা কুরবানির পশুর মধ্যে যেটি পথিমধ্যে চলনশক্তিহীন বা অক্ষম হয়ে পড়ে, আমি সেটির ব্যাপারে কী করব? তিনি বললেন: সেটিকে যবেহ করো, অতঃপর সেটির রক্তে এর গলায় ঝোলানো জুতা জোড়া রঞ্জিত করো, তারপর সেটির পার্শ্বদেশে সেই রক্ত দ্বারা চিহ্ন দাও। আর তুমি নিজে অথবা তোমার সঙ্গী দলের কেউ তা থেকে ভক্ষণ করো না)। এতে অনেকগুলো শিক্ষণীয় দিক রয়েছে, যার মধ্যে একটি হলো: যখন কুরবানির পশু বা হাদয় চলনশক্তিহীন হয়ে পড়বে, তখন তা যবেহ করা ওয়াজিব এবং তা মিসকিনদের জন্য উন্মুক্ত করে দেওয়া আবশ্যক। আর সেই পশু থেকে ভক্ষণ করা দাতার জন্য এবং তার সাথে কাফেলায় থাকা সঙ্গীদের জন্য হারাম, চাই সেই সঙ্গী তার ঘনিষ্ঠ সহচর হোক কিংবা কেবল দলের সাধারণ অন্তর্ভুক্ত কেউ হোক। তাদের জন্য তা নিষিদ্ধ করার কারণ হলো কুমন্ত্রণা বা অশুভ উপায়ের পথ রুদ্ধ করা (সাদ-উদ-জারিয়াহ), যাতে কিছু মানুষ নির্দিষ্ট সময়ের পূর্বেই সেটিকে যবেহ করার বা ত্রুটিযুক্ত করার কোনো বাহানা খুঁজে না পায়।

চলনশক্তিহীন হাদয় যবেহ করার পর তা থেকে ভক্ষণ করার বিষয়ে উলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন। ইমাম শাফেঈ (রহ.) বলেছেন: যদি সেটি নফল বা ঐচ্ছিক হাদয় হয়, তবে দাতা তাতে নিজ ইচ্ছানুসারে বিক্রয়, যবেহ, ভক্ষণ বা অন্যকে খাওয়ানো ইত্যাদি যেকোনো কিছু করার অধিকার রাখে। এমনকি চাইলে সে তা ছেড়েও দিতে পারে এবং এর কোনোটির জন্যই তার ওপর কোনো দায়বদ্ধতা নেই; কারণ সেটি তার নিজস্ব মালিকানাধীন। কিন্তু যদি তা মানতের হাদয় হয়, তবে তা যবেহ করা তার জন্য আবশ্যক। যদি সে সেটিকে ধ্বংস হওয়া পর্যন্ত এমনিই ফেলে রাখে, তবে তাকে এর ক্ষতিপূরণ (জরিমানা) দিতে হবে, যেমন গচ্ছিত আমানত সংরক্ষণে অবহেলা করলে তা নষ্ট হলে ক্ষতিপূরণ দিতে হয়। যখন সে এটিকে যবেহ করবে, তখন সেটির গলায় পরানো জুতাটি রক্তে নিমজ্জিত করবে এবং তা দিয়ে সেটির কুঁজের উপরিভাগে আঘাত করে চিহ্ন দেবে। অতঃপর তা সেই স্থানেই ফেলে আসবে যাতে পথচারীরা বুঝতে পারে যে এটি হাদয় এবং তারা তা ভক্ষণ করতে পারে।

হাদয় দাতা এবং এই হাদয় চালনাকারী বা পরিচালক কারো জন্যই তা থেকে ভক্ষণ করা বৈধ নয়। আর ধনীদের জন্যও তা থেকে ভক্ষণ করা স্পষ্টভাবে হারাম, কারণ হাদয় মূলত মিসকিনদের প্রাপ্য অধিকার, তাই অন্যদের জন্য তা গ্রহণ করা বৈধ নয়। তবে এই কাফেলার সদস্য নয় এমন দরিদ্রদের জন্য তা ভক্ষণ করা বৈধ, কিন্তু কাফেলার অন্তর্ভুক্ত দরিদ্রদের জন্য তা বৈধ নয়। 'রুফকাহ' বা সঙ্গী দল বলতে কাদের বোঝানো হয়েছে সে বিষয়ে আমাদের (শাফেঈ মাযহাবের) আলেমদের দুটি অভিমত রয়েছে। প্রথমটি হলো: তারা সেই ব্যক্তিবর্গ যারা হাদয় দাতার সাথে পানাহার ও অন্যান্য কাজে মেলামেশা করে, পুরো কাফেলা নয়। দ্বিতীয়টি—যা অধিকতর বিশুদ্ধ এবং হাদীসের বাহ্যিক অর্থ, ইমাম শাফেঈর সুস্পষ্ট বক্তব্য ও জমহুর আলেমদের মতের অনুকূল—তা হলো সঙ্গী দল বলতে পুরো কাফেলাকেই বোঝানো হয়েছে। কারণ সঙ্গী দলকে ভক্ষণ থেকে বিরত রাখার নিগূঢ় কারণ হলো তাদের দ্বারা পশুটিকে চলনশক্তিহীন করে ফেলার আশঙ্কা, যা পুরো কাফেলার ক্ষেত্রেই বিদ্যমান। যদি প্রশ্ন করা হয় যে, যখন আপনারা কাফেলার লোকদের জন্য তা ভক্ষণ করা বৈধ করছেন না এবং তা মরুপ্রান্তরে ফেলে রাখা হচ্ছে, তবে তো তা হিংস্র পশুর খাদ্যে পরিণত হবে, আর এটি...