নুক্তাযুক্ত দ্বদ-এর ওপর দাম্মা এবং এক নুক্তাযুক্ত বা-এর ওপর ফাতহা যোগে (অর্থাৎ দ্বুবাইআ)। তাঁর নাম ইয়াজিদ ইবনে হুমাইদ আল-বাসরি। তিনি বনু দ্বুবাইআ ইবনে কায়স ইবনে ছালাবা ইবনে উকাবা ইবনে সা’ব ইবনে আলী ইবনে বাকর ইবনে ওয়ািল ইবনে কাসিত ইবনে হিনব ইবনে আকসা ইবনে রা’মা ইবনে জাদিলা ইবনে আসাদ ইবনে রাবিআ ইবনে নিজার ইবনে মা’আদ ইবনে আদনান গোত্রের বংশোদ্ভূত। সামআনি বলেন, এই গোত্রের অধিকাংশ লোক বসরায় বসবাস করত এবং সেখানে তাদের নামে একটি মহল্লাও ছিল। তাঁর উক্তি: "(এবং তিনি একটি কোরবানির উট হাঁকিয়ে নিয়ে যাচ্ছিলেন, অতঃপর তা ক্লান্ত হয়ে থেমে গেল)" - এটি হামযাহর ওপর ফাতহা, যায়-এর ওপর জজম এবং বিন্দুহীন হা-এর ওপর ফাতহা যোগে পঠিত হবে। এটি মুহাদ্দিসগণের বর্ণনা এবং এ ব্যাপারে তাঁদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই। খাত্তাবি বলেন, মুহাদ্দিসগণ এভাবেই বলে থাকেন। তিনি আরও বলেন, তবে এর সঠিক ও অধিকতর শুদ্ধ রূপ হলো 'উযহিফাত' (হামযাহর ওপর দাম্মা যোগে)। বলা হয়, উট যখন দাঁড়িয়ে যায় তখন 'যাহাফা' ব্যবহৃত হয় এবং একে ক্লান্ত করে দেওয়ার ক্ষেত্রে 'আযহাফা' ব্যবহৃত হয়। হারাবি এবং অন্যান্যগণ বলেন, উট ক্লান্ত হওয়া এবং পথচলা তাকে ক্লান্ত করে দেওয়া—উভয় অর্থেই আলিফ যোগে 'আযহাফা' বলা হয়। জাওহারি ও অন্যান্যগণও অনুরূপ বলেছেন যে, 'যাহাফা' ও 'আযহাফা' উভয়টিই দুটি স্বতন্ত্র ভাষাগত রূপ। আর 'আযহাফা আর-রাজুলু' মানে হলো যখন কারো উট থেমে যায়। সুতরাং খাত্তাবির অস্বীকৃতি গ্রহণযোগ্য নয়, বরং সবগুলোই বৈধ। আর 'আযহাফা' এর অর্থ হলো ক্লান্তি ও অবসাদজনিত কারণে থেমে যাওয়া। তাঁর উক্তি: "(অতঃপর সে এর ব্যাপারে অপারগ হয়ে গেল যে, যদি এটি অক্ষম হয়ে পড়ে তবে সে এর সাথে কী করবে)" - 'ফা-আইয়া' শব্দটির ব্যাপারে 'মাশারিক' ও 'মাতালি' গ্রন্থের লেখকগণ উল্লেখ করেছেন যে এটি তিনভাবে বর্ণিত হয়েছে। প্রথমটি হলো জুমহুর বা অধিকাংশের বর্ণনা—তা হলো দুই 'ইয়া' যোগে 'ফা-আইয়া', যা 'আই' (অক্ষমতা) থেকে নির্গত। এর মানে হলো, যদি উটটি পথে নষ্ট হয়ে যায় তবে সে এর সাথে কী করবে এবং এর বিধান কী হবে তা জানতে সে অক্ষম হয়ে পড়েছিল। দ্বিতীয় রূপটি হলো এক 'ইয়া' এবং তাশদীদ যোগে, যা প্রথমটিরই ভাষাগত সমরূপ। তৃতীয় রূপটি হলো 'আইন'-এর ওপর দাম্মা এবং 'নুন'-এর নিচে কাসরা যোগে 'উনিয়া', যা কোনো বিষয়ের প্রতি গুরুত্বারোপ বা যত্নশীল হওয়া থেকে উদ্ভূত। আর 'উবদিআত' শব্দটি হামযাহর ওপর দাম্মা, দাল-এর নিচে কাসরা, আইন-এর ওপর ফাতহা এবং তা-এর ওপর জজম যোগে পঠিত। এর অর্থ হলো অবসন্ন হওয়া, ক্লান্ত হওয়া ও থেমে যাওয়া। আবু উবাইদ বলেন, কোনো কোনো মরুবাসী আরব বলেছেন যে, খুঁড়িয়ে চলা ছাড়া 'ইবদা' হয় না। আর তাঁর উক্তি: "(সে এর সাথে কী করবে)" - কোনো কোনো মূলে 'লাহা' (তার জন্য) এবং কোনো কোনোটিতে 'বিহা' (তার সাথে) এসেছে এবং উভয়টিই সঠিক। তাঁর উক্তি: "(আমি যখন শহরে পৌঁছাব তখন অবশ্যই এ সম্পর্কে পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে জিজ্ঞাসা করব)" - অধিকাংশ কপিতে 'শহরে পৌঁছেছি' এবং কোনো কোনোটিতে 'এ রাতে পৌঁছেছি' এসেছে এবং উভয়টিই সঠিক। কোনো কোনো কপিতে 'এ সম্পর্কে' (আন যালিকা) এবং কোনোটিতে লাম ব্যতীত (আন যাকা) এসেছে। আর 'লা-আস্তাহফিয়ান্না' শব্দটি বিন্দুহীন হা এবং ফা যোগে গঠিত। এর অর্থ হলো আমি এ সম্পর্কে অত্যন্ত বিশদভাবে জিজ্ঞাসা করব। বলা হয় 'আহফা ফিল মাসআলাহ' যখন কেউ কোনো বিষয়ে জোরাজুরি করে বা খুব বেশি প্রশ্ন করে। তাঁর উক্তি: "(অতঃপর আমি সকাল করলাম/চাশতের সময়ে পৌঁছালাম)" - এটি নুক্তাযুক্ত দ্বদ এবং হা-এর পর নিচে দুই নুক্তাযুক্ত ইয়া যোগে গঠিত। 'মাতালি' গ্রন্থের লেখক বলেন, এর অর্থ হলো আমি চাশতের সময়ে উপনীত হলাম। তাঁর উক্তি: 'নিশ্চয়ই ইবনে আব্বাস যখন...'