এর একটি হলো, আইয়ামে তাশরীকের রাতগুলোতে মিনায় রাত্রিযাপন করার নির্দেশ দেয়া হয়েছে এবং এ বিষয়ে সকলে একমত। তবে এটি ওয়াজিব নাকি সুন্নাহ—এ বিষয়ে ফকীহগণ দ্বিমত পোষণ করেছেন। ইমাম শাফি'য়ীর এ বিষয়ে দুটি অভিমত রয়েছে, যার মধ্যে অধিকতর বিশুদ্ধ অভিমত হলো এটি ওয়াজিব। ইমাম মালেক ও ইমাম আহমাদও এই মত পোষণ করেছেন। দ্বিতীয় অভিমতটি হলো এটি সুন্নাহ; এটি ইবনে আব্বাস, হাসান বসরী এবং ইমাম আবু হানিফার অভিমত। সুতরাং যারা এটিকে ওয়াজিব বলেছেন, তারা এটি বর্জন করলে দণ্ডস্বরূপ কুরবানি (দম) ওয়াজিব করেছেন। আর যদি আমরা এটিকে সুন্নাহ বলি, তবে তা ত্যাগের কারণে দণ্ড ওয়াজিব হবে না, তবে তা মুস্তাহাব হবে। এই রাত্রিযাপনের ওয়াজিব পরিমাণের ক্ষেত্রে ইমাম শাফি'য়ীর দুটি মত রয়েছে; যার মধ্যে অধিকতর বিশুদ্ধ হলো রাতের অধিকাংশ সময় অতিবাহিত করা ওয়াজিব, আর দ্বিতীয় মতানুসারে কিছুক্ষণ অবস্থান করা।

দ্বিতীয় মাসআলা: যারা হাজীদের পানি পান করানোর দায়িত্বে নিয়োজিত, তাদের জন্য এই রাত্রিযাপন ত্যাগ করা বৈধ। তারা রাতে মক্কায় গিয়ে জমজম থেকে পানি সংগ্রহ করতে পারবেন এবং সেই পানি তারা সাধারণের জন্য উন্মুক্ত চৌবাচ্চায় জমা করবেন যেন তৃষ্ণার্তরা ও অন্যরা তা পান করতে পারে। ইমাম শাফি'য়ীর নিকট এই সুবিধা কেবল আব্বাস (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন)-এর বংশধরদের জন্য নির্দিষ্ট নয়; বরং যারা পানি পান করানোর দায়িত্বে নিয়োজিত থাকবে, তারা সকলেই এই সুযোগ পাবে। একইভাবে যদি নতুন কোনো পানি সরবরাহের ব্যবস্থা করা হয়, তবে তার দায়িত্বশীল ব্যক্তির জন্যও রাত্রিযাপন ত্যাগ করা বৈধ হবে। এটিই সঠিক অভিমত। আমাদের (শাফি'য়ী মাযহাবের) কোনো কোনো ফকীহ বলেছেন যে, এই অবকাশ কেবল আব্বাসের পানি পান করানোর ব্যবস্থার সাথে নির্দিষ্ট। কেউ কেউ বলেছেন, এটি কেবল আব্বাসের বংশধরদের জন্য খাস। আবার কেউ কেউ বলেছেন, এটি আব্বাসের বংশধর এবং বনু হাশিমের অন্যদের জন্যও খাস। আমাদের ফকীহগণের মধ্যে এ বিষয়ে এই চারটি অভিমত রয়েছে, যার মধ্যে প্রথমটিই সর্বাধিক বিশুদ্ধ। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। জেনে রাখা উচিত যে, আব্বাসের পানি পান করানোর দায়িত্ব (সিকায়াহ) ছিল আব্বাসের বংশধরদের অধিকার। জাহেলিয়াতের যুগেও এটি আব্বাসের দায়িত্বে ছিল এবং নবী (আল্লাহর শান্তি ও রহমত তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) তা তাঁর জন্যই বহাল রেখেছিলেন। সুতরাং এটি চিরকাল আব্বাসের বংশধরদের জন্যই থাকবে।