مَرْدُودٌ بِالنُّصُوصِ وَإِجْمَاعِ مَنْ قَبْلَهُ وَمَذْهَبُنَا الْمَشْهُورُ أَنَّ الْحَلْقَ أَوِ التَّقْصِيرَ نُسُكٌ مِنْ مَنَاسِكِ الْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ وَرُكْنٌ مِنْ أَرْكَانِهِمَا لَا يَحْصُلُ وَاحِدٌ مِنْهُمَا إِلَّا بِهِ وَبِهَذَا قَالَ الْعُلَمَاءُ كَافَّةً وَلِلشَّافِعِيِّ قَوْلٌ شَاذٌّ ضَعِيفٌ أَنَّهُ اسْتِبَاحَةُ مَحْظُورٍ كَالطِّيبِ وَاللِّبَاسِ وَلَيْسَ بِنُسُكٍ وَالصَّوَابُ الْأَوَّلُ وَأَقَلُّ مَا يُجْزِي مِنَ الْحَلْقِ وَالتَّقْصِيرِ عِنْدَ الشَّافِعِيِّ ثَلَاثُ شَعَرَاتٍ وَعِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ رُبُعُ الرَّأْسِ وَعِنْدَ أَبِي يُوسُفَ نِصْفُ الرَّأْسِ وَعِنْدَ مَالِكٍ وَأَحْمَدَ أَكْثَرُ الرَّأْسِ وَعَنْ مَالِكٍ رِوَايَةٌ أَنَّهُ كُلُّ الرَّأْسِ وَأَجْمَعُوا أَنَّ الْأَفْضَلَ حَلْقُ جَمِيعِهِ أَوْ تَقْصِيرُ جَمِيعِهِ وَيُسْتَحَبُّ أَنْ لَا يَنْقُصَ فِي التَّقْصِيرِ عَنْ قَدْرِ الْأُنْمُلَةِ مِنْ أَطْرَافِ الشَّعْرِ فَإِنْ قَصَّرَ دُونَهَا جَازَ لِحُصُولِ اسْمِ التَّقْصِيرِ وَالْمَشْرُوعُ فِي حَقِّ النِّسَاءِ التَّقْصِيرُ وَيُكْرَهُ لَهُنَّ الْحَلْقُ فَلَوْ حَلَقْنَ حَصَلَ النُّسُكُ وَيَقُومُ مَقَامَ الْحَلْقِ وَالتَّقْصِيرِ النَّتْفُ وَالْإِحْرَاقُ وَالْقَصُّ وَغَيْرُ ذَلِكَ مِنْ أَنْوَاعِ إِزَالَةِ الشَّعْرِ وَاعْلَمْ أَنَّ قَوْلَهُ حَلَقَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَطَائِفَةٌ مِنْ أَصْحَابِهِ وَقَصَّرَ بَعْضُهُمْ وَدُعَاؤُهُ صلى الله عليه وسلم لِلْمُحَلِّقِينَ ثَلَاثًا ثُمَّ لِلْمُقَصِّرِينَ مَرَّةً كُلُّ هَذَا كَانَ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ هَذَا هُوَ الصَّحِيحُ الْمَشْهُورُ وَحَكَى الْقَاضِي عِيَاضٌ عَنْ بَعْضِهِمْ أَنَّ هَذَا كَانَ يَوْمَ الْحُدَيْبِيَةِ حِينَ أَمَرَهُمْ بِالْحَلْقِ فَمَا فَعَلَهُ أَحَدٌ لِطَمَعِهِمْ بِدُخُولِ مَكَّةَ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ وذكر عن بن عَبَّاسٍ رضي الله عنهما قَالَ حَلَقَ رِجَالٌ يَوْمَ الْحُدَيْبِيَةِ وَقَصَّرَ آخَرُونَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم اللَّهُمَّ ارْحَمِ الْمُحَلِّقِينَ ثَلَاثًا قِيلَ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا بَالُ الْمُحَلِّقِينَ ظَاهَرْتَ لَهُمْ بِالتَّرَحُّمِ قَالَ لِأَنَّهُمْ لَمْ يشكوا قال بن عبد البر
এটি কুরআন-সুন্নাহর অকাট্য দলীল এবং পূর্ববর্তীদের ঐকমত্যের (ইজমা) মাধ্যমে খণ্ডিত। আমাদের প্রসিদ্ধ মাযহাব এই যে, মস্তক মুণ্ডন করা (হলক) বা চুল ছাঁটা (তাকসীর) হলো হজ ও উমরার ইবাদতসমূহের অন্তর্ভুক্ত একটি বিধান এবং এর অন্যতম একটি রুকন বা স্তম্ভ; এই দুটির কোনোটি ব্যতীত হজ বা উমরা সম্পন্ন হয় না। সকল আলিম এই মতই ব্যক্ত করেছেন। তবে ইমাম শাফিঈর একটি বিরল ও দুর্বল মত রয়েছে যে, এটি কেবল সুগন্ধি ব্যবহার কিংবা সেলাইকৃত বস্ত্র পরিধানের ন্যায় ইহরাম অবস্থায় নিষিদ্ধ কোনো কাজকে বৈধ করার একটি মাধ্যম মাত্র, কোনো স্বতন্ত্র ইবাদত নয়; তবে প্রথমোক্ত মতটিই সঠিক। ইমাম শাফিঈর নিকট মাথা মুণ্ডানো বা চুল ছাঁটার ন্যূনতম পরিমাণ হলো তিনটি চুল। ইমাম আবু হানিফার মতে মাথার এক-চতুর্থাংশ, ইমাম আবু ইউসুফের মতে মাথার অর্ধেক এবং ইমাম মালিক ও ইমাম আহমদের মতে মাথার অধিকাংশ চুল। ইমাম মালিক থেকে একটি বর্ণনা অনুযায়ী এটি পুরো মাথার চুলের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। উলামায়ে কিরাম এই বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, পুরো মাথা মুণ্ডানো বা পুরো মাথার চুল ছাঁটাই সর্বোত্তম। চুল ছাঁটার ক্ষেত্রে চুলের অগ্রভাগ থেকে অন্তত এক আঙুলের কর পরিমাণ না কমানো মুস্তাহাব। তবে যদি কেউ এর চেয়ে কমও ছাঁটে, তবে 'তাকসীর' বা চুল ছাঁটার সংজ্ঞায় তা অন্তর্ভুক্ত হওয়ার কারণে জায়েয হবে। মহিলাদের ক্ষেত্রে শরয়ী বিধান হলো চুল ছাঁটা, তাদের জন্য মাথা মুণ্ডানো মাকরূহ; তবে যদি তারা মাথা মুণ্ডন করে, তবে ইবাদত হিসেবে তা গণ্য হবে। চুল উপড়ানো, পোড়ানো, কাঁচি দিয়ে কাটা কিংবা অন্য যেকোনো উপায়ে চুল অপসারণ করা মাথা মুণ্ডানো বা ছাঁটার স্থলাভিষিক্ত হবে। জেনে রাখুন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর একদল সাহাবী মাথা মুণ্ডন করেছিলেন এবং তাঁদের মধ্যে কিছু লোক চুল ছোট করেছিলেন—আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মাথা মুণ্ডনকারীদের জন্য তিনবার এবং চুল ছোটকারীদের জন্য একবার দোয়া করেছিলেন—এই সব কিছুই ছিল বিদায় হজের ঘটনা; এটিই বিশুদ্ধ ও প্রসিদ্ধ মত। কাযী ইয়ায কারো কারো পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এটি ছিল হুদায়বিয়ার দিনে, যখন তিনি তাঁদের মাথা মুণ্ডন করার নির্দেশ দিয়েছিলেন, কিন্তু সেই সময় মক্কায় প্রবেশের প্রবল আকাঙ্ক্ষার কারণে কেউ তা পালন করেননি। ইবনে আব্বাস রাযিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেন: হুদায়বিয়ার দিনে কিছু লোক মাথা মুণ্ডন করেছিলেন এবং অন্যরা চুল ছোট করেছিলেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "হে আল্লাহ, আপনি মস্তক মুণ্ডনকারীদের প্রতি রহম করুন"—তিনি এটি তিনবার বললেন। আরজ করা হলো: "হে আল্লাহর রাসূল, মুণ্ডনকারীদের জন্য আপনি রহমতের দোয়ার পুনরাবৃত্তি করার কারণ কী?" তিনি বললেন: "কারণ তারা কোনো সংশয়ে লিপ্ত হয়নি।" ইবনে আব্দুল বারর বলেন...

(খণ্ড: 9) (পৃষ্ঠা: 50)